＂引言‘’? ——鐘啟泉教授指出，我國新課程改革的興起，預(yù)示著沒有‘’課程＂，沒有‘’兒童＂，沒有‘’教育民主＂的凱洛夫教育學(xué)的時代在中國終結(jié)；課程的編制離不開三個基本原則——傳承發(fā)展人類文化遺產(chǎn)、回應(yīng)社會現(xiàn)實、滿足兒童發(fā)展的需求。重建基礎(chǔ)學(xué)力，教會學(xué)生學(xué)會關(guān)心，成為當(dāng)今世界課程改革的共同趨勢，基礎(chǔ)學(xué)力重心從傳統(tǒng)的三R轉(zhuǎn)移到三C，學(xué)校首要課題是學(xué)生的發(fā)展。

? ? ? ? 教育改革的核心環(huán)節(jié)是課程改革，課程改革的核心環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)改革。需要尋求課堂教學(xué)的革命性轉(zhuǎn)變，從＂傳遞中心教學(xué)＂轉(zhuǎn)型為＂對話中心教學(xué)‘’，從＂記憶型課堂文化‘’轉(zhuǎn)型為＂思維型課堂文化‘’。

? ? ? 在上編1中，作者指出，新課改的核心理念是為了每一位學(xué)生的發(fā)展，預(yù)示著基礎(chǔ)教育課程體系力圖走出知識傳授的價值取向，確立培養(yǎng)整體的人的課程目標(biāo)。

? ? ? 作者從四個方面論述了我國基礎(chǔ)教育課程改革的價值轉(zhuǎn)型。

? ? ? 首先，關(guān)注學(xué)生作為整體的人的發(fā)展。現(xiàn)代教育使個體的知識學(xué)習(xí)與精神建構(gòu)產(chǎn)生斷裂，課程異化為限制學(xué)生精神發(fā)展的力量，高度制度化和科層化的學(xué)術(shù)科目把兒童完整的生活肢解，成為所謂‘’單向度的人＂；整體的人意味著智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展，意味著個體、自然與社會的和諧發(fā)展。

? ? ? ? 第二，回歸學(xué)生的生活世界。新課程明示課程內(nèi)容不僅來自科學(xué)世界，還須以生活世界為背景。

? ? ? ? ? 第三，尋求個人理解的知識建構(gòu)。傳統(tǒng)課程體系視知識為普遍的、外在于人的、供人掌握的真理，學(xué)生作為知識的容器，教師和學(xué)生陷入被知識奴役的境地。新課程確立了新的知識觀，走向?qū)χR的理解與建構(gòu)，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)方式的獨特性和個性化，力圖構(gòu)建具有個人意義的評價方式。

? ? ? ? 第四 ，創(chuàng)建富有個性的學(xué)校文化?，F(xiàn)代的學(xué)校教育是一種灌輸式的＂存儲行為‘’，‘’反對話文化＂占據(jù)優(yōu)勢地位，學(xué)校文化再生成為課程改革的直接訴求和終極目標(biāo)，學(xué)校要成為學(xué)習(xí)型組織，學(xué)校的校風(fēng)和個性更強烈的體現(xiàn)在隱性課程中。要非常關(guān)注隱性課程在塑造人、培養(yǎng)人中的作用，同時，新課程還賦予教師一定的課程自主權(quán)。

? ? ? ? 通過學(xué)習(xí) ，更加清晰的理解了我國基礎(chǔ)教育課程改革的價值轉(zhuǎn)型。