? ? ? 南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅（da）焉似喪其耦（ou）。顏成子游立侍乎前，曰：“何局乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！?/p>
? ? ? 子綦曰：“偃，不亦善乎，而問(wèn)之也！今者吾? 喪吾，汝知之乎，汝聞人籟而未聞地籟；汝聞地籟而未聞天籟夫！”
? ? ? 子游曰：“敢問(wèn)其方?！?/p>
? ? ? 子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏（liu）乎？山陵之畏隹（cui），大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅（ji），似圈，似臼，似洼者，似污者；激者， 謞（xiao）者，叱者，吸者，叫者，譹者，穾（yao）者，咬者。前者唱于而隨者唱喁（yu）。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”
? ? ? 子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問(wèn)天籟?！?/p>
? ? ? 子綦曰：“夫天籟者，吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪！”
《國(guó)學(xué)四庫(kù)》譯文：
? ? ? 南郭子綦憑倚著幾案而坐，抬頭向天，緩緩地呼吸，忘卻物我之相對(duì)，精神超越形體而達(dá)到了自由。顏成子游在跟前侍奉，問(wèn)道：“這是怎么回事？難道形體安定固然可以使它如同枯槁的樹木，心靈寂靜可以使它如同熄滅的灰燼嗎？您如今憑案而坐的神情與之前的憑案而坐不一樣了?！?/p>
? ? ? 子綦說(shuō)：“偃啊，你問(wèn)的正好！如今我摒棄了我的立場(chǎng)，你知道嗎？你聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘人籟’，而沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘地籟’吧！或者你聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘地籟’，而沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘天籟’吧！”
? ? ? 子游說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)這三籟是怎么回事？”
? ? ? 子綦說(shuō)：“大地吐氣發(fā)聲，就形成了風(fēng)。風(fēng)不刮則已，一旦刮起，整個(gè)大地上萬(wàn)種不同的竅孔都發(fā)出怒吼。你難道沒(méi)有聽(tīng)過(guò)長(zhǎng)風(fēng)呼嘯的聲音嗎？山勢(shì)高峻參差的地方，粗達(dá)百圍的樹干上有竅穴，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像柱子與橫木連接處的方孔，有的像圈，有的像臼，有的像深池，有的像淺池；而風(fēng)吹過(guò)這些穴竅發(fā)出的聲音有的像激流的聲音，有的像飛箭破空的聲音，有的像呵斥的
聲音，有的像呼吸的聲音，有的像叫喊的聲音，有的像號(hào)哭的聲音，有的像風(fēng)吹過(guò)深谷的聲音，有的像哀鳴的聲音。前面的風(fēng)聲嗚嗚地唱著，后面的風(fēng)聲呼呼地應(yīng)和。小風(fēng)則應(yīng)和的聲音小，大風(fēng)則應(yīng)和的聲音大。暴風(fēng)過(guò)后，所有的竅孔都空寂無(wú)聲，而樹枝還在搖曳生姿?！?/p>
? ? ? 子游說(shuō)：“‘地籟’是風(fēng)吹過(guò)竅孔發(fā)出的聲音，‘人籟’是人吹簫管、笙簧發(fā)出的聲音，請(qǐng)問(wèn)‘天籟’是什么呢？”子綦說(shuō)：“所謂天籟，風(fēng)吹無(wú)數(shù)竅孔，發(fā)出的聲音千差萬(wàn)別，這些聲音之所以各不相同，是自然狀態(tài)所致，發(fā)動(dòng)者還會(huì)是誰(shuí)呢？”
我之理解：
? ? ? 第二章是莊子的齊物論，主張的是萬(wàn)物平等。我們作為人，地球上最高等的智慧動(dòng)物，總覺(jué)得自己是最聰明的，考慮一切事情的出發(fā)點(diǎn)都是自己。人類的這種自我、自私，對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)，以及人類文明的發(fā)展在一定程度上起到了促進(jìn)作用。但這種自我、自私也讓我們?nèi)菀紫萑霟o(wú)力、焦慮、憤怒、混亂......種種情緒的大網(wǎng)中，無(wú)處可逃,甚至生無(wú)可戀。
? ? ? 莊子給出了他認(rèn)為的解脫方法，那就是從人籟、地籟到天籟的自我修行。
人籟，是人用竹管吹奏出的聲音，是人類自我意識(shí)的體現(xiàn)；地籟是風(fēng)吹過(guò)地面竅孔的聲音，體現(xiàn)了自然界的客觀存在和自然規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；天籟是自然的本源或全體的聲音，超越了人類的感官認(rèn)知，是一種自然無(wú)為、和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物的相互聯(lián)系和統(tǒng)一性。
? ? ? 人籟，乃放下自我執(zhí)念，專注于外物本質(zhì)規(guī)律的“無(wú)我”；地籟，是要求駕馭者“喪我”，放下個(gè)人得失，從大局出發(fā)，整合社會(huì)資源，達(dá)到更高層次的成就；天籟，乃最高境界“非我”，無(wú)需人為干預(yù)，完全出于天性，合乎天道，無(wú)為而治，天籟之美在于其自然性和純粹性。從人籟、地籟、天籟，這是從駕馭外物，到洞察規(guī)律，再到超越自我的境界。
? ? ? 但是，也不是說(shuō)要放棄自我，一切只有在堅(jiān)持自我的過(guò)程中，才有可能去實(shí)現(xiàn)。只有在堅(jiān)持自我的根基上，我們才能扎實(shí)學(xué)習(xí)，駕馭外物，觀察規(guī)律，并深入思考。只有在對(duì)自我的尊重和包容的過(guò)程中，才能了悟萬(wàn)物之平等，才能平等相待。
? ? ? “一花一世界，一葉一菩提。”而在了悟和踐行萬(wàn)物平等之時(shí)，我們也才知道自我的彌足珍貴，不汲汲于向外求索，發(fā)現(xiàn)自我，尊重自我，包容自我，忠于內(nèi)心，融于自然，合乎天道，才能收獲最后的寧?kù)o和自在。
