傳習(xí)錄（卷下）

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【三二三】格物即慎獨(dú)，即戒懼

以方問(wèn)曰：「先生之說(shuō)『格物』，凡《中庸》之『慎獨(dú)』及『集義』『博約』等說(shuō)，皆為『格物』之事?！?/h4>

先生曰：「非也，格物即慎獨(dú)，即戒懼；至于『集義』『博約』，工夫只一般，不是以那數(shù)件都做『格物』底事?！?/h4>

唐九經(jīng)見(jiàn)王應(yīng)昌云：“如此則陽(yáng)明之學(xué)又近于晦庵矣?！?/p>

【譯文】

??黃以方問(wèn)先生：“您的格物學(xué)說(shuō)，是否是把《中庸》里的‘慎獨(dú)’、《孟子》里的‘集義’、《論語(yǔ)》里的‘集義’‘博約’等學(xué)說(shuō)，都概括成了格物呢？”

先生說(shuō)：“不是的。‘格物’就是‘慎獨(dú)’、就是‘戒懼’（格心內(nèi)事，存養(yǎng)心性）。而‘集義’和‘博約’偏重窮理，僅僅是一般的功夫，不應(yīng)該把它們都當(dāng)作格物?！?/p>

釋疑：

‘格物’指將心中不正的念頭扭轉(zhuǎn)為正，‘慎獨(dú)’指在獨(dú)知獨(dú)覺(jué)之處要戒慎恐懼，令此心不偏離理。這兩個(gè)概念都是在意所發(fā)起之處做功夫。

‘集義’按照朱熹的解釋是“猶言積善，蓋欲事事皆合于義也。”“集義”和“格物”的關(guān)系可以這樣認(rèn)為，“集義”是時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持“格物”的集合體，也就是說(shuō)“格物”側(cè)重的是每個(gè)意念發(fā)起之處用功夫，“集義”則是從宏觀視角看待“格物”，強(qiáng)調(diào)人的“格物”功夫在時(shí)間和空間中的拓展性，但是在這個(gè)拓展的過(guò)程中必須以“義”為中心。

“博學(xué)之文，約之以理”中的“博”字，同樣是強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”在時(shí)間和空間中的拓展性，但是這個(gè)拓展必須以“理”為中心，而“理”字實(shí)質(zhì)和“義”字是相通的。從中可以看出“集義”和“博約”所要表達(dá)的意思是類同的，所以先生的意思就不言自明了，可以這樣認(rèn)為：格物等同于慎獨(dú)，集義等同于博約，集義、博約是無(wú)數(shù)個(gè)格物的集成。

先生此處似以“慎獨(dú)”、“戒懼”偏重于存心，故為“格物”之解；“集義”、“博約”偏重于窮理，故以之為一般工夫。

先生此說(shuō)乃為學(xué)之“精一”工夫，有“因時(shí)立教”之意義。

格物即是格心物，“正其不正以歸其正”，是要在那一念發(fā)動(dòng)處做工夫，其旨要在于：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家的準(zhǔn)則?！?/p>

關(guān)于“慎獨(dú)”，一般“獨(dú)”字解為“獨(dú)處”，是未盡其意也。此處“獨(dú)”字可與“良知獨(dú)知、自知”共參。故“慎獨(dú)”即是致良知，幾近精微，做工夫時(shí)，務(wù)必“如貓捕鼠，如雞覆卵?！?/p>

“集義”、“博約”，豈非是格物？只是沒(méi)那么“緊湊“罷了。

精講摘要：

格物是慎獨(dú)，慎獨(dú)就是戒懼、“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，格物就是格心，這是根本點(diǎn)。慎獨(dú)是精一功夫，是最根本的功夫。至于“集義”“博約”，這些只是具體的功夫，不能說(shuō)這些都是格物的事。

批注：

①以方。黃直之字。參看第二二二條，注一。

②慎獨(dú)。參看第三十七條，注四。

③集義。參看第四十條，注一。

④博約。參看第六條，注三。

⑤先生此處似以“慎獨(dú)”、“戒懼”偏重于存心，故為“格物”之解；“集義”、“博約”偏重于窮理，故以之為一般工夫。

凈心齋筆錄

2023年10月28日