原創(chuàng) 劉長(zhǎng)志

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子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。

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“我知之矣”即我知曉其中的緣故；“知者過(guò)之”的“知者”即“智者”，指心智水平比較高的人，這類人認(rèn)知水平高，對(duì)事情一看就懂。

《中庸》十二章中說(shuō)：“夫婦之愚，可以與知焉”；“夫婦之不肖，可以能行焉”。由此可見(jiàn)，對(duì)于中庸之道，普通人也是可以“明”的，也可以“行”的。

《論語(yǔ)?子罕篇》第七章中，孔子說(shuō)：“有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！薄氨煞颉奔雌胀ㄈ耍煞蛱撔那蠼瘫厝皇切闹杏兴?，有所疑就不完全是空的，只是對(duì)自己疑問(wèn)的無(wú)知?！斑怠笔乔脫糁蟮却貞?yīng)，比如叩門(mén)是讓門(mén)內(nèi)人聽(tīng)到聲音來(lái)開(kāi)門(mén)，叩鐘是敲擊鐘讓它發(fā)聲。孔子叩問(wèn)此鄙夫，是讓這個(gè)人心有回應(yīng)，啟發(fā)鄙夫主動(dòng)思考和發(fā)現(xiàn)答案，而不是填鴨式的灌輸答案給他，完全不管他能消化吸收多少。

“兩端”譬如說(shuō)兩頭，兩個(gè)邊界等，凡事必有兩端，就一件具體的事情來(lái)說(shuō)，其中有淺近道理，也有深遠(yuǎn)道理。執(zhí)中而行的前提是知曉兩側(cè)的邊界在什么地方。就像在路上開(kāi)車一樣，知曉這條路路肩的具體位置，才不會(huì)把車開(kāi)到路下面去?？鬃泳蛦?wèn)者的疑問(wèn)從兩頭入手，也就是從問(wèn)者自己能達(dá)到的邊界處入手。

解惑這種事情有兩個(gè)要素，一個(gè)是疑惑的內(nèi)容和載體究竟是什么？另一個(gè)是有疑惑的人究竟被卡到什么地方了？前一種情況需要了解具體事情，這就需要問(wèn)者自述，解惑者只需要會(huì)問(wèn)會(huì)聽(tīng)就行了；后一種情況重點(diǎn)考驗(yàn)解惑者因材施教的水平，要了解這個(gè)人的障礙處是什么，引導(dǎo)一條正確的路給他探索和思考，最后得出正確的答案就可以了。“兩端”即問(wèn)者認(rèn)知所能達(dá)到的相反兩個(gè)臨界，在這個(gè)范疇內(nèi)予以啟發(fā)，更容易讓有疑者深入思考并有所突破，甚至一下子完全貫通。“竭”是窮盡，在兩端窮盡叩問(wèn)，使問(wèn)者對(duì)自己所疑之事在兩端均有開(kāi)悟，讓問(wèn)者最大限度的有所收獲和貫通。

由此可見(jiàn)，只要鄙夫發(fā)自內(nèi)心的愿意虛心誠(chéng)懇求教，真正按照圣人的引導(dǎo)和教誨前行，是可以“明”和“行”的。鄙夫尚且能做到，智者又怎么可能做不到呢？

但實(shí)際上，中庸之道并沒(méi)有真正通行于世上，很多人都不能真正搞明白什么是中庸之道，這是為什么呢？

孔子說(shuō)：“中庸的道理就像大路一樣，天下人出行都應(yīng)該沿著這條大路出行。現(xiàn)在中庸之道不能行于天下，大眾很少按照中庸之道行事，其中的緣故我是知曉的。人的天資稟賦是不同的，在智者眼中，中庸之道的表現(xiàn)形式過(guò)于平實(shí)普通，難免心有輕視，不愿意用中庸的方式應(yīng)對(duì)世事。愚者剛好相反，即便知曉自己的淺陋不足，因?yàn)椴豢锨袑?shí)做戒慎恐懼的修身正心功夫，水平始終無(wú)法真正達(dá)到中庸之道的高度，即便想按照中庸之道行事，也是心有余而力不足的。中庸之道如同太陽(yáng)掛在中天一樣，本來(lái)應(yīng)該是顯明于天下的，現(xiàn)在之所以不能顯明于天下，其中的緣由我也是知曉的。在賢能的人眼中，既然自己應(yīng)對(duì)世事有更好的方式方法，為什么還要用普通人的方式方法呢？有這個(gè)想法在，自然也不會(huì)對(duì)普通人就能做到的方式方法，深入體會(huì)和身體力行，對(duì)中庸之道自然不能‘明’。愚昧笨拙不成才的人安于現(xiàn)狀，限于自己的天資稟賦，無(wú)法真正理解中庸之道，因此對(duì)中庸之道亦是不能‘明’?！?/p>

打個(gè)比方幫助理解這部分內(nèi)容。比如高速限速80公里/小時(shí)——120公里/小時(shí)，行“中庸之道”相當(dāng)于在這個(gè)限速范疇內(nèi)好好開(kāi)車。智者相當(dāng)于駕駛技術(shù)優(yōu)秀的司機(jī)，這類人覺(jué)得自己屬于賽車手的水平，就算車速200公里/小時(shí)也能做到氣定神閑，別人100公里/小時(shí)的車速在這種人眼里差不多等于龜速，心里是瞧不上的；這種人在有攝像監(jiān)控的時(shí)候一般不會(huì)超速，一旦沒(méi)有監(jiān)控，一腳油門(mén)飆到時(shí)速180公里/小時(shí)是毫不奇怪的，所以不能指望這類司機(jī)能在沒(méi)有外部監(jiān)控的情況下還老老實(shí)實(shí)遵守限速規(guī)定，這就是“知者過(guò)之”。愚者相當(dāng)于車感比較差，駕駛技術(shù)不好的司機(jī)，上了高速路車速達(dá)到最低標(biāo)準(zhǔn)就已經(jīng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢了，更別說(shuō)飆車了；這種司機(jī)心里沒(méi)有努力提高自己駕駛技術(shù)的想法，駕駛水平始終不能滿足高速路的最低限速標(biāo)準(zhǔn)要求，對(duì)于這類人來(lái)說(shuō)，上高速簡(jiǎn)直就是受罪，開(kāi)車出門(mén)寧可多開(kāi)幾個(gè)小時(shí)也會(huì)選擇走普通低速路，這就是“愚者不及”。

同樣是開(kāi)車，車技好的人往往喜歡按照自己擅長(zhǎng)的方式開(kāi)車，越是駕駛技術(shù)好的司機(jī)越喜歡琢磨如何發(fā)揮自己的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)，以便更好的達(dá)到自己的開(kāi)車目的；除非這個(gè)人做汽車研發(fā)工程師或者駕校教練的工作，否則是不會(huì)刻意研究如何適合普通人的駕駛方式的，這類人顯然是不太可能真正搞明白作為普通人該怎么駕車才是最妥當(dāng)?shù)?。這就是“賢者過(guò)之”。相對(duì)來(lái)說(shuō)，天資愚笨不成才的司機(jī)，本來(lái)車感就不好，倒車入庫(kù)都必須有人站在車外指揮才能勉強(qiáng)停的斜斜歪歪，如果心里再?zèng)]有想提高自己駕駛技術(shù)的動(dòng)力，又怎么可能搞明白普通人應(yīng)該怎么駕車呢？這就是“不肖者不及”。

從效驗(yàn)的角度來(lái)說(shuō)，以中庸之道用世是最妥當(dāng)合宜的。譬如大舜是有大智的人，持守“知之不過(guò)”，用世之行始終持守中庸之道，最終成就圣王之實(shí)；顏回是有大賢的人，持守“行之不過(guò)”，對(duì)中庸之道真正能“明”，最終成就復(fù)圣之名。

打個(gè)比方，譬如國(guó)家制定交通規(guī)則和高速公路管理規(guī)則的目的，是在保證安全和秩序的前提下，最大限度發(fā)揮高速交通系統(tǒng)的效能。高速公路針對(duì)的主要對(duì)象是普通性能車輛和普通水平司機(jī)，而不是最高和最低兩個(gè)極端。在高速路上開(kāi)車遵守交通規(guī)則是最安全妥當(dāng)?shù)?，自恃車技好或者車性能好，總是超速違規(guī)，從整個(gè)高速公路系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，必然會(huì)損害到整個(gè)系統(tǒng)的健康運(yùn)行，早晚會(huì)被處罰；從個(gè)體的角度來(lái)說(shuō)，總是這么干，發(fā)生事故是早晚的事情。對(duì)應(yīng)中庸之道，即自恃技高不能行于中道者，最終難免天道反噬。如果自己車技不行又不肯努力提高駕駛能力，就沒(méi)辦法融入高速公路系統(tǒng)，自然也就沒(méi)辦法享受到高速公路系統(tǒng)提供的各種順暢便利。對(duì)應(yīng)中庸之道，即不求上進(jìn)而不能合于中道，難免舉步維艱而無(wú)法通達(dá)。

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人莫不飲食也，鮮能知味也。”

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“飲食”是非常容易的事情，“知味”則是很有難度的事情?？鬃诱f(shuō)：“智者、愚者、賢者、不肖者，雖然因?yàn)樘熨Y稟賦而有過(guò)和不及的問(wèn)題，究其原因都有不察之過(guò)。基于‘率性之謂道’，人生于世間，用世應(yīng)對(duì)事事物物，有個(gè)當(dāng)然之理在其中，這就是“中”。很多人應(yīng)對(duì)事情只是跟著慣性和感覺(jué)走，或者從眾心態(tài)人云亦云，并不會(huì)認(rèn)真追索背后的所以然；背后的所以然不知，就不能真正知曉中庸的道理，應(yīng)對(duì)事情難免會(huì)陷于過(guò)和不及。這就像人飲食一樣，人每天都要飲食，沒(méi)有比飲食更司空見(jiàn)慣的事情了，但又有多少人真正認(rèn)真追索飯菜味道背后的原因呢？”

看到別人接人待物能做到妥當(dāng)合宜，分析其中的言語(yǔ)行為等等，似乎也沒(méi)什么自己不會(huì)說(shuō)或者不會(huì)做的，但在具體的境遇和時(shí)機(jī)下，究竟該怎么應(yīng)對(duì)才能盡善盡美，才是真正的難點(diǎn)。如果只知其然不知其所以然，難免會(huì)邯鄲學(xué)步。

網(wǎng)上有個(gè)小段子，一家非常大的汽車公司的一臺(tái)精密儀器發(fā)生了故障，公司的技術(shù)人員絞盡腦汁之后黔驢技窮了，最后沒(méi)辦法外請(qǐng)了一位能人。這位能人診斷該儀器之后，用粉筆在電機(jī)上某處畫(huà)了一條線，說(shuō)：“把畫(huà)圈處的線圈減去16圈?！奔脊ふ兆鲋笠磺谢謴?fù)正常。能人索要酬金10000元，理由是“畫(huà)一個(gè)圈只值1元，但知曉在哪個(gè)地方畫(huà)這條線，價(jià)值9999元?！?br>

在《論語(yǔ)》和《孔子世家》中，圣人做事似乎都是信手拈來(lái)，都是很平常普通的做法，但都可以做到恰到好處；言語(yǔ)也同樣沒(méi)有什么特別的，但都能說(shuō)到圓滿無(wú)弊端。一般人用世，即便是賢德之人，也難免“剛則必取禍，柔則必取辱”，比如子路不得善終，冉求助紂為虐等等，而孔子卻做到了剛不至于取禍，柔不至于取辱，原因就在于圣人以中庸之道用世。能通過(guò)這些簡(jiǎn)易平常的事情洞悉背后的道理，這是非常不容易的事情。這就像每個(gè)人每天都要飲食飯菜，卻很少有人能真正知曉飯菜味道背后的原因一樣。

注：此處“人莫不飲食也，鮮能知味也”，只是為了說(shuō)明道理而打個(gè)比方，即身體表現(xiàn)出來(lái)的視聽(tīng)言動(dòng)行止語(yǔ)默等等，只是心作為身體主宰的對(duì)外顯現(xiàn)，如果只是把關(guān)注放在具體行為語(yǔ)言上，而忽視背后作為主宰的心，就會(huì)失去根本。要想接人待物都能妥當(dāng)合宜，恰到好處，就必須在心性上下功夫，這才是究其根本。如果真把心思放在品嘗飯菜的味道上，然后研究具體烹調(diào)方法流程等，就是“逐物”了，算不上復(fù)歸本體的“主一”功夫了。

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劉長(zhǎng)志

儒學(xué)學(xué)者、陽(yáng)明心學(xué)踐行者

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劉長(zhǎng)志

正本清源，吾輩本分！

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