但在這個諸理智的世界中——它雖然作為單純自然只能稱之為感官世界，但作為自由的系統(tǒng)卻可以稱之為理知的、也就是道德的世界——，諸目的的這種系統(tǒng)統(tǒng)一也不可避免地導(dǎo)致萬物的合目的性的統(tǒng)一，萬物按照普遍的自然律構(gòu)成這個大全，正如前一種統(tǒng)一按照普遍必然的道德律構(gòu)成了這個大全一樣，而諸目的的系統(tǒng)統(tǒng)一就把實(shí)踐理性和思辨理性結(jié)合起來了。這個世界如果應(yīng)當(dāng)與那種理性的運(yùn)用（沒有這種運(yùn)用我們甚至就會認(rèn)為自己不配有理性）、也就是與那種道德運(yùn)用（它本身是絕對基于至善理念上的）相一致的話，那它就必須被設(shè)想為出自一個理念。一切自然研究由此而得到了一個指向目的系統(tǒng)形成的方向，并在其最高的擴(kuò)張中成為了自然神學(xué)。但這種自然神學(xué)由于畢竟是從道德秩序這種在自由的存在者中有其根基、而不是由外部命令偶然建立的統(tǒng)一體中開始的，它就把自然的合目的性放到了那些必須先天地與物的內(nèi)在可能性不可分地聯(lián)結(jié)在一起的根據(jù)上，并由此而導(dǎo)致一種先驗(yàn)神學(xué)，這種先驗(yàn)神學(xué)把最高的本體論的完善性這一理想采用為一條按照普遍必然的自然律把萬物聯(lián)結(jié)起來的系統(tǒng)性原則，是因?yàn)槿f物全都在一個唯一的原始存在者的絕對必然性擁中有自己的來源。