第四部分 解脫篇
Part 4 Freedom
4.1 達(dá)到三摩地的成就，（除了通過(guò)打坐禪定的方式以外），還可以通過(guò)前生（生來(lái)即處于三摩地之中）、通過(guò)藥草，通過(guò)念誦咒語(yǔ)，以及通過(guò)苦行而獲得。
4.1 The attainments brought about by integration may also arise at birth,through the use of herbs,from intonations,or through austerity.
4.2 萬(wàn)物的演化（更新）來(lái)自于自然界充沛的創(chuàng)造力。
4.2 Being delivered into a new form comes about when natural forces overflow.
4.3 事物之所以成為這樣或那樣，非其最近之因所致，乃遠(yuǎn)近眾因合力之果（即該事物此前的整個(gè)歷史持續(xù)地合力塑造此事物以成如此）。如同農(nóng)夫引水灌溉。
4.3 The transformation into this form or that is not driven by the causes proximate to it,just oriented by them,the way a farmer diverts a stream for irrigation.
4.4 不斷私有化的情緒是我們個(gè)性的來(lái)源。
4.4 Feeling trend to the self is the frame that orients consciousness toward individuation.
4.5 一個(gè)接一個(gè)（生理上）的感受，持續(xù)不斷地強(qiáng)化著我們的個(gè)性（即我們與他人的差異性）。
4.5 A succession of consciousnesses,generating a vast array of distinctive perceptions,appear to consolidate into one individual consciousness.
4.6 唯有當(dāng)沉潛于禪定之中時(shí)，我們才不再積聚更多的Y種（Y力）。
4.6 Once consciousness is fixed in meditative absorption,it no longer contributes to the store of latent impressions(karma).
4.7 （一個(gè)有成就的）瑜伽士的所作所為（因其無(wú)我執(zhí)和無(wú)法執(zhí)之故）已超越通常所謂的善惡好壞，但對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，他們的行為必將留下善Y，惡Y，或無(wú)記Y的種子（于他們的意識(shí)深處）。
4.7 The actions of a realized yogi transcend good and evil,whereas the actions of others may be good,or evil,or both.
4.8 （對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)）每個(gè)行為都會(huì)為他們意識(shí)深處的Y種增加新的內(nèi)容，這些新內(nèi)容依據(jù)他們行為的屬性——善、惡或無(wú)記而定。
4.8 Each action comes to fruition by coloring latent impressions(karma) according to its quality-good,evil,or both.
4.9 因?yàn)閅種與意識(shí)模式是一枚硬幣的兩面（即互為對(duì)方的前提），它們以因果相續(xù)的方式貫穿生死、時(shí)間和空間。
4.9 Because the depth memory and its latent impressions(karma)are of a piece,their dynamic of cause and effect flows uninterruptedly across the demarcations of birth,place,and time.
4.10 它們（即Y果之鏈）是始終存在的，（在沒(méi)有對(duì)它們進(jìn)行有效化除之前）它們固守（即執(zhí)守著、維護(hù)著）自己的存在之意志力（即Y力）將永不消失。
4.10 They have always existed,because the will to exist is eternal.
4.11 因?yàn)槿缡且?、如是果、如是緣、如是?bào)等之間是互為前提的，所以當(dāng)意識(shí)模式化除（或超越）后，（由意識(shí)模式或Y種引發(fā)的）如是因、如是果、如是緣、如是報(bào)等必將隨之消失。
4.11 Since its cause,effect,basis,and object are inseparable,a latent impression disappears when they do.
4.12 過(guò)去與未來(lái)皆內(nèi)在于同一事物之中，它們（過(guò)去與未來(lái)）是處于時(shí)刻遷流之中的事物的兩個(gè)不同部分的存在。
4.12 The past and future are immanent in an object,existing as different sectors in the same flow of experiential substances.
4.13 無(wú)論它們（過(guò)去和未來(lái)）的存在方式是隱潛還是顯明，皆源于事物其內(nèi)在之因果性。
4.13 The characteristics of these sectors,whether manifest or subtle,are imparted by the fundamental qualities of nature.
前三篇已經(jīng)完成了關(guān)于生命和瑜伽等方面的教導(dǎo)。這最后一篇只是對(duì)前三篇做一些重要的補(bǔ)充。此篇經(jīng)文上下的連結(jié)性最低，上下節(jié)經(jīng)文之間思想跨度最大。后世學(xué)者推測(cè)，這第四篇很可能是在前三篇業(yè)已結(jié)集并編輯完畢后，又陸續(xù)出現(xiàn)弟子或追隨者有一些零散的教導(dǎo)之記錄。
4.1 達(dá)到三摩地的成就，（除了通過(guò)打坐禪定的方式以外），還可以通過(guò)前生（生來(lái)即處于三摩地之中）、通過(guò)藥物、通過(guò)念誦咒語(yǔ)，以及通過(guò)苦行而獲得。
我們從本性中離開(kāi)——離其自己，經(jīng)過(guò)流浪，某一天開(kāi)始修行悟道，經(jīng)過(guò)一番奮斗后，終于“回家”了，重新回歸和成為本性本身，由“離其自己”一轉(zhuǎn)而為“回歸自己”。這種看上去極端無(wú)聊的“生命的循環(huán)”或曰“存在的循環(huán)”有什么意義呢？有什么價(jià)值呢？為何如此呢？
我們不知道這是為什么，我們只知道它就是這樣的。對(duì)，就是這樣。“F爾如是”，“道法自然”，“天命若此”，“這是大梵天S的意志”
開(kāi)悟者的第一個(gè)去處，名之曰“進(jìn)入NF”，即成為創(chuàng)造本身，成為自性本身，成為BR本身。另一個(gè)去處就是不選擇NF，而選擇再來(lái)人間。
此節(jié)經(jīng)文中“通過(guò)草藥”的“藥”二字是指一些特殊的藥物，道家稱之為“丹藥”或“外丹”。瑜伽里的“丹藥派”在上古和中世紀(jì)前期流行過(guò)后，就沉入歷史之中。代之而起的是昆達(dá)里尼瑜伽以及其他瑜伽流派。
第三種達(dá)到三摩地成就的方式是“通過(guò)念誦咒語(yǔ)”。咒語(yǔ)本身發(fā)什么音很重要，不同的發(fā)音就有不同的聲波和振動(dòng)頻率。這些聲波和振動(dòng)可以非常有效地疏通經(jīng)絡(luò)和脈道，凈化身心，而達(dá)到袪病健身等目的。但最最重要的是你對(duì)這個(gè)咒語(yǔ)能相信到什么程度。因?yàn)槟愕男湃?，所以你在念誦某個(gè)咒語(yǔ)時(shí)，極易發(fā)生某些因人而異的效果和感應(yīng)，如此，你與此咒語(yǔ)之間就會(huì)有一個(gè)良性的循環(huán)，直到你再也離不開(kāi)這個(gè)咒語(yǔ)，這個(gè)咒語(yǔ)再也離不開(kāi)你。它已經(jīng)內(nèi)化為你的生命、你的光明、你的智慧、你的力量，直到通過(guò)此咒，使你獲得圓覺(jué)和圓滿。
有悟性者可能早已明白，這一切根本不是咒語(yǔ)之功，而是信任之果。
其實(shí)不只修學(xué)咒語(yǔ)如此，修學(xué)任何一法，信任和珍惜都是極端重要的。就拿一個(gè)簡(jiǎn)單的呼吸法來(lái)說(shuō)，吸氣時(shí)用中指壓住一個(gè)鼻孔，用另一個(gè)鼻孔吸氣；呼氣時(shí)壓住另一個(gè)鼻孔，讓相反的鼻孔呼氣。這個(gè)呼吸法是八支瑜伽之調(diào)息中最為簡(jiǎn)單的一個(gè)方法。可就這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的呼吸法，你要是真正地用心去練習(xí)，堅(jiān)持去練習(xí)，同樣可以獲得不可思議之大成就。法無(wú)高下，貴在用心。故老子曰：“上士聞道，勤而習(xí)之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
4.2萬(wàn)物的演化（更新）來(lái)自于自然界充沛的創(chuàng)造力。
4.3 事物之所以成為這樣或那樣，非其最近之因所致，乃遠(yuǎn)近眾因合力之果（即該事物此前的整個(gè)歷史持續(xù)地合力塑造此事物以成如此）。如同農(nóng)夫引水灌溉。
此處兩個(gè)啟示：
1.萬(wàn)物皆眾緣和合而生。
2.重視歷史和警惕事物的漸變。
“事物之所以成為這樣或那樣，非其最近之因所致。”任何事物都有一個(gè)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，或者說(shuō)都有一個(gè)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的因果之鏈。
4.4不斷私有化的情緒是我們個(gè)性的來(lái)源。
個(gè)性分為兩類：一類是后天養(yǎng)成的個(gè)性，一類是與生俱來(lái)的特征。
后天的個(gè)性有很強(qiáng)的不穩(wěn)定性和隨機(jī)性。不穩(wěn)定性和隨機(jī)性又加強(qiáng)了后天個(gè)性里的虛假性和不可靠性，
真正的個(gè)性是與生俱來(lái)的，不需要去培養(yǎng)和塑造，只需要發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)。我們與生俱來(lái)的身心之獨(dú)特性猶如大山，凡是那些安處于先天個(gè)性之中的圣賢，他們?cè)谧园l(fā)地呈現(xiàn)出異常鮮明之個(gè)性的同時(shí)，全部表現(xiàn)出在人格、行為、情緒、心理等方面超乎尋常的穩(wěn)定性、和諧性、自然性、真實(shí)性等可貴的品性。
4.5一個(gè)接一個(gè)（生理上）的感受，持續(xù)不斷地強(qiáng)化著我們的個(gè)性（即我們與他人的差異性）。
后天經(jīng)培養(yǎng)和塑造而成的個(gè)性只是人們與生俱來(lái)的差異性和獨(dú)特性的替代品和贗品。這類后天的個(gè)性之形成，不只是“一個(gè)接一個(gè)的感受”這唯一的來(lái)源，它的來(lái)源非常之多。生理上的持續(xù)感受和上節(jié)經(jīng)文所言的“不斷私有化的情緒”等，是后天個(gè)性的重要來(lái)源。
4.6唯有當(dāng)沉潛于禪定之中時(shí)，我們才不再積聚更多的Y種（Y力）。
4.7（一個(gè)有成就的）瑜伽士的所作所為（因其無(wú)我執(zhí)和無(wú)法執(zhí)之故）已超越通常所謂的善惡好壞，但對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，他們的行為必將留下善Y，惡Y或無(wú)記Y的種子（于他們的意識(shí)深處）。
4.8 （對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)）每個(gè)行為都會(huì)為他們意識(shí)深處的Y種增加新的內(nèi)容，這些新內(nèi)容依據(jù)他們行為的屬性——善、惡或無(wú)記而定。
4.9因?yàn)閅種與意識(shí)模式是一枚硬幣的兩面（即互為對(duì)方的前提），它們以因果相續(xù)的方式貫穿生死、時(shí)間和空間。
Y種是因，意識(shí)模式就是果；意識(shí)模式是因，則Y種就是果。這兩者是互為因果。生死、時(shí)間和究竟即是Y種的“現(xiàn)行”，凡是發(fā)生在時(shí)間、空間和生死過(guò)程中的一切事物，又都會(huì)內(nèi)化為“種子”，成為事物下一個(gè)階段的“因”。
4.10它們（即因果之鏈）是始終存在的，（在沒(méi)有對(duì)它們進(jìn)行有效的化除之前）它們固守（即執(zhí)守著、維護(hù)著）自己的存在之意志力（即Y力）將永不消失。
4.11因?yàn)槿缡且?、如是果、如是緣、如是?bào)等之間是互為前提的，所以當(dāng)意識(shí)模式化除（或超越）后，（由意識(shí)模式或Y種引發(fā)的）如是因、如是果、如是緣、如是報(bào)等必將隨之消失。
這個(gè)“互為前提”是緣起的互為前提，是現(xiàn)象界事物生、長(zhǎng)、衰、亡過(guò)程中的互為前提。站在本體界來(lái)看，因、果、緣、報(bào)等統(tǒng)統(tǒng)都是不存在的，這些只是知性和感性里的一些范疇、一些概念。
在現(xiàn)象界，也就是在知性里或感性里，要想讓知識(shí)成立起來(lái)，讓知性成立起來(lái)，必須有一些概念和范疇才能把事物帶入到現(xiàn)象中來(lái)，讓感官感知得到；把事物帶入到知性中來(lái)，讓知性捕捉到它們。這樣才能對(duì)它們進(jìn)行認(rèn)識(shí)和解析，而最終形成各種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
東方人將構(gòu)成知性和感性知識(shí)的概念和范疇——無(wú)論這些概念或范疇是知性本身既有的（即知性先天的），還是后天的，統(tǒng)統(tǒng)將它們看待成“執(zhí)著”，統(tǒng)統(tǒng)將它們視作無(wú)明下的Y種和Y識(shí)，需要轉(zhuǎn)化和破除。
此節(jié)經(jīng)文中指示我們不可陷于或滯于“下學(xué)”之中，還須有“上達(dá)”之路以求復(fù)性歸源。也即不僅要有“順取”之路，還須有“逆覺(jué)”之路。如何上達(dá)呢？“當(dāng)意識(shí)模式化除（或超越）后，（由意識(shí)模式或Y種引發(fā)的）如是因、如是果、如是緣、如是報(bào)等必將隨之消失?！币谎砸员沃簭母行院同F(xiàn)象界中超越。
4.12過(guò)去與未來(lái)皆內(nèi)在于同一事物之中，它們（過(guò)去與未來(lái)）是處于時(shí)刻遷流之中的事物的兩個(gè)不同部分的存在。
過(guò)去的別名叫“Y種”，未來(lái)是Y種尚未現(xiàn)行的狀態(tài)。一旦Y種成為了現(xiàn)行，那就不是“未來(lái)”了，而是“現(xiàn)在”。“過(guò)去與未來(lái)皆內(nèi)在于同一事物之中”，其“內(nèi)在”一詞的意思是潛在。在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)時(shí)態(tài)中，唯有“現(xiàn)在”這種時(shí)態(tài)是“顯在”，其他兩個(gè)（過(guò)去和未來(lái)）皆屬潛在。但潛在也是一種存在，潛在不等于沒(méi)有，不等于不存在。
4.13無(wú)論它們（過(guò)去和未來(lái)）的存在方式是隱潛還是顯明，皆源于事物內(nèi)在之因果性。
任何事物從現(xiàn)象上看，都有一個(gè)內(nèi)在的無(wú)形的“線”貫穿于始終。這條“線”就是因果律。
