關(guān)于生命的覺醒，在傳統(tǒng)心性智慧訓(xùn)練中，皆以心為核心，而視角學(xué)卻以“視角”（超級(jí)視角）為核心。那么生命、覺醒、心、心性、智慧和視角、超級(jí)視角之間，到底是怎樣的關(guān)系呢？

其實(shí)，就本體上而言，它們的本體并沒有什么不同，只是對(duì)于此本體以及基于此本體而生起的作用和現(xiàn)象，依不同的視角而給予不同的命名而已。

“生命”，是基于“現(xiàn)象”角度的一種命名。

“覺醒”，是基于“生命”“本體智慧狀態(tài)”（顯發(fā)態(tài)）的一種命名。

“心”，是基于“生命”之“主體性”以及“主體性現(xiàn)象”的一種命名。

“心性”，是基于“生命”之“本體性”、“主體性”以及“本體智慧”層面的一種命名。

“智慧”，是基于“生命”之“本體性”、“主體性”之真相于生命內(nèi)在覺知程度的一種命名——此處僅限于指生命覺醒的智慧。

“視角”，是基于“生命”本體本自具足的“感知、認(rèn)知、覺知”特性的一種“學(xué)術(shù)化”命名。

“超級(jí)視角”，是基于“生命”本體智慧之究竟超越層面的“感知、認(rèn)知、覺知”特性的一種“學(xué)術(shù)化”命名。

在視角學(xué)中，為什么強(qiáng)調(diào)視角而不強(qiáng)調(diào)“心”呢？或者說(shuō)，視角學(xué)為什么要將傳統(tǒng)的“心學(xué)”轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙暯菍W(xué)”呢？在進(jìn)行了這種轉(zhuǎn)變之后，“心”在視角學(xué)中又將處于何種位置呢？

其實(shí)，對(duì)于視角學(xué)本身而言，這些問(wèn)題都不是問(wèn)題。因?yàn)椴还苁莻鹘y(tǒng)的心學(xué)，還是新生的視角學(xué)，在生命實(shí)現(xiàn)了本體智慧層面的覺醒之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切本自圓滿，沒有任何問(wèn)題。所有的問(wèn)題都源自于一種“分別心”——是分別心造成了所有的“差異化”和“問(wèn)題”，但同時(shí)，也正是基于對(duì)“分別視角”（以無(wú)分別智為基礎(chǔ)的分別智）的妙用，使得對(duì)治不同的分別心時(shí)都能夠找到對(duì)應(yīng)的妙法。

視角學(xué)誕生的基本時(shí)代背景，乃是基于當(dāng)今時(shí)代的人們對(duì)“宗教”這一文化概念的“分別執(zhí)著”已經(jīng)到了非常深的程度，以至于當(dāng)一種非常優(yōu)秀的心性智慧文化，不得不借用傳統(tǒng)宗教文化概念時(shí)，就會(huì)無(wú)形中、在潛意識(shí)中被無(wú)量無(wú)邊的大眾所抵制、不接受、反對(duì)，甚至激烈反對(duì)。

所以，一種文化再怎么優(yōu)秀，也需要不斷地、與時(shí)俱進(jìn)地更新其“載體”。

特別是在當(dāng)今時(shí)代特別崇尚科學(xué)、理性與文明的時(shí)代，“宗教”一詞總是在無(wú)形中被“迷信、落后、愚昧、精神控制、意識(shí)形態(tài)”等帶有負(fù)面意義的東西所捆綁。要在人們的意識(shí)中實(shí)現(xiàn)“解綁”，是非常困難的，因?yàn)槿魏我环N文化現(xiàn)象，都帶有其自誕生起來(lái)所有發(fā)展歷史的全部信息。而“宗教”又是人類精神領(lǐng)域最復(fù)雜的文化現(xiàn)象，由于宗教歷史中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)很多黑暗的、丑惡的、非理性的、迷信的、甚至令整個(gè)人類文明蒙羞的負(fù)面事件，從而使得“宗教”這個(gè)詞很難在人們的頭腦中被洗白——而且，就在當(dāng)今時(shí)代，“邪教”的幽靈依然在很多國(guó)家死而不亡，經(jīng)常會(huì)死灰復(fù)燃。因此，只要提起“宗教，很多人就會(huì)條件反射般地產(chǎn)生逆反心理，根本不去看杯子里盛的到底是甘露還是毒藥，反正只要杯子上印著明晃晃的“宗教”兩個(gè)字，就直接退避三舍，唯恐被毒藥毒到——這也不怪大眾，畢竟在宗教界，能在杯子里裝上真正的智慧甘露而沒有任何摻雜的，實(shí)在也是稀有難得之事，可遇而不可求。

所以，即使很多當(dāng)代的有識(shí)之士在積極地倡導(dǎo)去除宗教名相，致力于培養(yǎng)宗教精神，但只要“宗教”二字還在，就必然會(huì)使很多希望獲得生命覺醒智慧的人望而卻步，甚至放棄了無(wú)比寶貴的傳統(tǒng)文化寶藏，轉(zhuǎn)而去向張揚(yáng)著各種“靈修”旗幟的外來(lái)文化尋找答案。可惜的是，這些所謂的“靈修”文化，大多只是打著“生命覺醒”的旗號(hào)，卻販賣著裹上了彩虹糖衣的“高級(jí)欲望”——那不是生命覺醒真正可以依持的光明大道，而是更加危險(xiǎn)的讓生命迷失得更深的迷途。一旦陷入這樣的迷途，生命覺醒的“正法”即常常會(huì)被歪曲為生命墮落的借口和遮羞布，對(duì)于這樣的生命，其真正的覺醒之日，真的是不知道何時(shí)才能到來(lái)。

所以“視角學(xué)”選擇了一條前所未有的道路——在汲取所有人類生命覺照智慧文化精髓的基礎(chǔ)上，徹底打碎“宗教”這個(gè)杯子，重新打造一個(gè)新的杯子——“視角”。

“視角”是個(gè)無(wú)比單純的詞，而且是所有人都無(wú)法“拋棄”的詞——特別是當(dāng)視角學(xué)從生命本體的角度揭示出視角的本體性時(shí)，“視角”與“生命”就完成了100%的融合。只要是生命，只要是人類，你就必然同時(shí)是一個(gè)“視角”，而且是無(wú)比鮮活的、怎么甩也甩不掉的視角——甚至可以說(shuō)，生命就是視角，視角就是生命。你就是視角，視角就是你。只要你是鮮活的生命，你怎么可能不是鮮活的視角呢？甚至可以說(shuō)，你可以不要“宗教”，甚至不要“心”，但你不能不要“視角”，因?yàn)椋憔褪且暯潜旧怼獎(jiǎng)冮_生命所有的外衣，最后剩下的核心再也沒有其他東西的時(shí)候，唯一剩下的就是視角。

當(dāng)然，“視角”一詞也只是一種“假名”。就像所有的名字一樣，都是假名。但假名亦有假名的意義。就像老子所說(shuō)的“道”，也是一種假名。但這仍然不妨礙“道”成為中華文化最根本的理念、智慧、精神。那么視角呢？視角即是道的巨眼、道的法眼、道的慧眼。

當(dāng)一個(gè)生命在自己的內(nèi)在真實(shí)地找到了道的巨眼、道的法眼、道的慧眼時(shí)，以傳統(tǒng)心性學(xué)智慧而言，此生命才算真正見到了自己的心——真心、本心、如來(lái)心、道心！

所以，“視角”是“心”為徹底擺脫“宗教”影響而創(chuàng)造出的一個(gè)“新的視角”，“新的道具”，“新的杯子”，“新的載體”，“新的生命哲學(xué)范疇”。

重點(diǎn)不在于杯子本身，而在于在這只全新的杯子里，裝的是超級(jí)純凈的智慧甘露——甚至于最終你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，整個(gè)視角學(xué)體系，包括“視角學(xué)”以及各種視角學(xué)中的哲學(xué)范疇，本身都是非常純凈的，這種純凈，就像數(shù)學(xué)一樣，是純粹的理性精神，是純粹的科學(xué)精神，是純粹的文化精神，是純粹的藝術(shù)精神——是純粹的洋溢著真、善、美以及無(wú)限大愛和無(wú)限智慧光明的生命精神！

這就是“視角學(xué)”的“初心”、“本心”、“真心”、“道心”、“如來(lái)心”！

愿視角學(xué)此“心”永恒，盡未來(lái)際，利益無(wú)量無(wú)邊的生命，愿所有視角學(xué)的學(xué)習(xí)者、實(shí)踐者、研究者、傳播者，皆具足此心，恒以此心自利利他，恒以此心自覺覺他，天地有壞，此心不改！