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零、本文核心觀點(diǎn)
一、 靈魂的理智德性
（一）理智德性引論（[1] P165-167;[2] 101-102）
靈魂的德性分為“道德德性”和“理智德性”。
靈魂由兩個(gè)部分構(gòu)成，理性部分（有邏各斯的）和非理性部分（沒有邏各斯的）。
理性部分又可分為兩個(gè)部分，一部分思考那些始因不變的事物，另一個(gè)部分思考那些可變/變動(dòng)的事物。（因?yàn)?，對于不同性質(zhì)的事物，靈魂也有不同的部分來思考。這些不同能力同那些不同性質(zhì)的事物之間也有某種相似性和親緣關(guān)系。）這兩個(gè)部分中，一個(gè)可以稱為知識(shí)的部分，另一個(gè)可以稱為推理的部分。（因?yàn)?，“考慮”與“推理”是一回事，我們從不考慮不變的事物。所以，推理是靈魂理性能力的一部分）
我們必須弄清楚，這些不同部分的何種狀態(tài)是最好的，因?yàn)槟欠N最好的狀態(tài)就是它們各自的德性，并且與每個(gè)部分的運(yùn)轉(zhuǎn)相關(guān)聯(lián)。
（二）兩種理智德性及其對象（[1] P167-169;[2] 102-103）
事物的德性是相對于它的活動(dòng)而言的。
靈魂中有三種東西主宰著實(shí)踐與真：感覺、理智（努斯）和欲望（欲求）。
（1）感覺不引起實(shí)踐（道德行為）。
（2）實(shí)踐（道德行為）——（面向未來）道德選擇——理智（主要）+欲望（次要）
理智和意愿（欲望）是聯(lián)系在一起的。（理智活動(dòng)中的肯定和否定相應(yīng)于欲望中的追求與躲避）
實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)是選擇，而選擇的出發(fā)點(diǎn)是從 欲求 和 指向某種目的的理性 開始。
但是，理智活動(dòng)本身并不推動(dòng)任何事物，只有可以運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)，指向某一目的的實(shí)踐的理智是動(dòng)的。所以，道德選擇可以被稱為欲求的理智，或欲求屈從于理智的過程（道德選擇=欲求+理智）。另外，過去已經(jīng)完成的事物不是道德選擇目標(biāo)。
邏各斯?與?努斯?不僅是西方哲學(xué)史、思想史與文化史上的兩個(gè)重要概念，而且也是西方科學(xué)文化中的兩個(gè)重要概念。不可否認(rèn)，不同的哲學(xué)家與哲學(xué)流派對邏各斯與努斯有著極其不同的理解，但是，若從科學(xué)文化的角度看， 邏各斯可大致被理解為知識(shí)理性，努斯可大致被理解為實(shí)踐理性。邏各斯與努斯是理解科學(xué)文化的兩個(gè)原點(diǎn)。無論是邏各斯還是努斯，它們在本體論、方法論、價(jià)值論等多個(gè)層面上都有著極其豐富而又多樣的表現(xiàn)。進(jìn)而，邏各斯與努斯在上述層面的豐富含義并非固定不變，而是隨著科學(xué)實(shí)踐與文化實(shí)踐的歷史演進(jìn)而又有所變化， 并顯露出不同的面貌，兩者在科學(xué)文化中占據(jù)的地位與重要性也相應(yīng)地會(huì)發(fā)生變化。（[5] P92）
二、世界的三類事物/活動(dòng)
（一）兩個(gè)分支
亞里士多德將世界分為“不可變的事物”和“可變的事物”，對應(yīng)兩大知識(shí)分支。①關(guān)于“不可變的事物”的知識(shí)，即對不可變事物的認(rèn)識(shí)，稱之為“理論（認(rèn)識(shí)）”（theoria），而關(guān)于“可變的事物”的知識(shí)，又可分為兩種，②一種是“對所做之事的認(rèn)識(shí)”，即“實(shí)踐”（praxis），③另一種對“對所造之物的認(rèn)識(shí)”，即“創(chuàng)制”（poiesis）。（[3] P4-5）
可變化的事物中包括被制作的事物和被實(shí)踐的事物。首先，兩者不同，即制作不同于實(shí)踐（兩者的邏各斯品質(zhì)不同）。其次，兩者不互相包含。（[2] P104）
（二）三類事物
如此，就存在三類事物（[1] P38腳注）。
第一類，不變的事物，是科學(xué)與智慧的對象。
第二類，可以有某種普遍法則的可變事物。其中的不變法則是科學(xué)的對象，而可變的方面是技藝與明智的對象。
第三類，具體的、個(gè)別的可變事物，是不確定、不存在普遍的技藝法則，是具體的制作活動(dòng)的對象。實(shí)踐（行為）是使靈魂獲得道德的平衡狀態(tài)的具體活動(dòng)。
（三）三類活動(dòng)
相對應(yīng)存在三類活動(dòng)：沉思活動(dòng)、創(chuàng)制活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)。這三種活動(dòng)既相互聯(lián)系，又互相區(qū)分開來。（[7] P41；[3] P5；[4] P86-87）
第一類，沉思活動(dòng)，也稱為精神活動(dòng)。即對不變之物的認(rèn)識(shí)，又可區(qū)分為數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)等具體科學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)（episteme）與哲學(xué)智慧意義上的認(rèn)識(shí)（sophia），但這兩種認(rèn)識(shí)都屬于純粹為了滿足人類求知欲而進(jìn)行的理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)的范圍（theoria）。沉思活動(dòng)內(nèi)在于人的大腦之中，看不見也摸不著，但是確是客觀存在的。
第二類，創(chuàng)制活動(dòng)。創(chuàng)制活動(dòng)也稱為生產(chǎn)活動(dòng)、創(chuàng)造活動(dòng)，例如農(nóng)民種地進(jìn)行糧食生產(chǎn)、農(nóng)民放牧、工人打鐵等。這種活動(dòng)是人們看得見、摸得到的活動(dòng)，屬于人和物質(zhì)世界的相互作用。（活動(dòng)的目的是活動(dòng)的結(jié)果/產(chǎn)品）
第三類，實(shí)踐活動(dòng)。經(jīng)常為人所忽略，但卻是連接人的創(chuàng)制活動(dòng)和沉思活動(dòng)的重要橋梁，是人腦內(nèi)在精神活動(dòng)與外在物質(zhì)活動(dòng)的規(guī)范鏈接。（活動(dòng)的目的是活動(dòng)本身）
三、靈魂取得真理的五種方式
人的靈魂取得真理的五種方式：技藝（techne，art）、知識(shí)（episteme，knowledge）、實(shí)踐智慧（phronesis，practical wisdom）、智慧（sophia）、理性（努斯，nous）。（觀念與意見沒有包括在這五種之內(nèi)，因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤）（[4] P86; [1] P169）
普通人的理性活動(dòng)主要有以下三種不同的類型：（1）沉思/理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)（theoria）；（2）創(chuàng)制活動(dòng)（poiesis）；（3）實(shí)踐活動(dòng)（praxis）。這三種不同類型的活動(dòng)一方面具有不同的對象，另一方面又都是與對各自相應(yīng)的對象的揭示同時(shí)進(jìn)行的，即每種活動(dòng)都包含著對相應(yīng)對象的“知”：（狹義上）沉思活動(dòng)的“知”是科學(xué)知識(shí)（episteme）；制作活動(dòng)的“知”是技藝（techne）；實(shí)踐活動(dòng)的“知”則是實(shí)踐智慧（phronesis）。（[4] P87）
智慧（sophia）作為理性思辨活動(dòng)即與哲學(xué)沉思的“知”相對應(yīng)。而“理性”（nous），則并非某種獨(dú)立存在的“知”，而是存在于上述各種活動(dòng)及相應(yīng)的“知”中，因?yàn)樗鼈內(nèi)际恰袄硇浴被顒?dòng)。
綜上所述，我們可以將人類理性活動(dòng)的三種主要類型及相應(yīng)的“知”簡要列舉如下：（1）理論認(rèn)識(shí)（theoria）—科學(xué)知識(shí)（episteme）；（2）創(chuàng)制（poiesis）—技術(shù)（techne）；（3）實(shí)踐（praxis）—實(shí)踐智慧（phronesis）。
四、對“實(shí)踐”與“實(shí)踐智慧”概念的存在論解釋
亞里士多德關(guān)于實(shí)踐智慧的正面闡述主要集中在下面這句話中：“有實(shí)踐智慧的人善于考慮對自已是好的、有益的事情，不是對生活的某個(gè)具體方面有益的，如對健康、強(qiáng)壯有益的，而是對整個(gè)生活有益的?！痹谶M(jìn)一步的討論中，他更多的是通過與知識(shí)、特別是技藝的比較來揭示實(shí)踐智慧的特點(diǎn)的。
首先，科學(xué)知識(shí)是對不變之物的揭示。而實(shí)踐智慧所考慮的并不是那些不可改變的事物，因?yàn)閷Σ蛔兊?、必然的東西，人們只能認(rèn)識(shí)它而不能對它有所作為，所以有實(shí)踐智慧的人不對它們進(jìn)行謀劃。
但技藝與實(shí)踐智慧一樣以可變之物而非不變之物為對象，它們二者之間的區(qū)別又何在呢？這就不得不從技藝及與此相關(guān)的制作活動(dòng)的特點(diǎn)開始談起。
技豈總是關(guān)于制作的技藝，而制作總是關(guān)于某物的制作。制作并非純粹的從無到有，因?yàn)樵谥谱鏖_始之前，不僅需要先備好材料，而且工匠必須預(yù)先在心中擁有關(guān)于他所要制作的東西的形象或“藍(lán)圖”，亦即所謂的“愛多斯”（eidos，即決定某物之為某物的“相”或“形式”）。工匠制作某物的過程就是把他心中關(guān)于某物的“形象”作為制成品（ergon）實(shí)現(xiàn)出來的過程。但與自然物產(chǎn)生的根源始終存在于它的形成過程中不同的是，作為人工物的根源的“愛多斯”始終處在制作過程之外，因?yàn)樗鸪踔淮嬖谟诠そ车摹办`魂”中，而一旦它在制成品中得到實(shí)現(xiàn)，則意味著制作過程的結(jié)束。制成品一旦制成，它就不再是制作活動(dòng)的對象，而成為使用的對象。總之，制作活動(dòng)以該活動(dòng)之外的它物而非它自身為目的。
實(shí)踐智慧與技藝一樣都以可變之物為對象，“但一開始它就與行為者有著特殊的關(guān)聯(lián)”。與技藝關(guān)乎制作活動(dòng)不同，實(shí)踐智慧關(guān)乎實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)與制作活動(dòng)最大的不同在于，實(shí)踐活動(dòng)以其本身為目的，而制作活動(dòng)則以該活動(dòng)之外的制成品為目的。“制作活動(dòng)的目的是在它之外的某物，與之不同的是，行為正確本身就是實(shí)踐行為的目的?！边@就是說，雖然實(shí)踐智慧與技藝一樣都以能夠變?yōu)樗锏臇|西為對象，但與技藝考慮的是對人的“身外之物”（例如房屋）的生產(chǎn)不同的是，實(shí)踐智慧關(guān)注的是人的行為或人的生活本身。（[4] P87-88）
