標(biāo)題：文天祥殿試狀元卷翻譯現(xiàn)代白話文全文（202412純白話文版本）。

譯注者：夢古先生

策問——（殿試的題目，即天子的提問）

天子：?聽說大道的本原出自上天，超越了無極和太極之玄妙，而實(shí)際上又不脫離日常事物；它的根源在于陰陽五行的深奧，但實(shí)際上并沒有超出仁義禮智、剛?cè)嵘茞旱倪呺H。

天表現(xiàn)得澄澈而清明，地表現(xiàn)得寧靜而和靖，人表現(xiàn)得昭明而正直，哪個不是因為這個“道”呢？

歷代圣人相傳授的，都是這唯一的“道”：由修身而治人，由格物致知而齊家、治國、平天下。都是以精神心術(shù)為本而通達(dá)禮、樂、刑、政。這個本體非常微妙，作用廣泛，歷經(jīng)千秋萬代而不變。

然而功績和造化有深有淺、證驗和效果有快有慢，這是什么緣故呢？

朕以寡人之有限的見識來治理國家，希望實(shí)現(xiàn)天下大治已有多年，志念愈勤繁、大道越遠(yuǎn)離，虛無縹緲的未見其征兆。朕心中疑惑了。

你們明達(dá)先圣的學(xué)問，此次都聚集到朝廷之上必定有切中要害的高論，朕將以虛心的態(tài)度來傾聽你們的意見。

《三墳》以前的書，大道難以名狀；《五典》以來的書，常道才開始著述顯世。日月星辰遵循上天的規(guī)律，鳥獸草木遵循大地的規(guī)律。

“各種功業(yè)得到妥善的安排和治理，四方蠻夷歸順稱臣，百官和諧興盛，百姓諸事井井有條、安定和諧”，這難道不是帝王和圣人推行大道而神功造化的驗證嗎？

然而“人心、道心”，只有寥寥片語，其中“危、微、精、一”的玄妙不能以言語概括。

發(fā)誓為何又違背？會盟為何又猜疑？風(fēng)俗為何不如結(jié)繩記事時代？治理為何不如簡樸的畫像而治？

要用政令來凝聚百姓，用禮儀來聚集士人，用詩歌《天?！?、《采薇》來分別教化內(nèi)外，時刻憂慮、勤奮、危險、恐懼，才僅能做到勉強(qiáng)克服困難和維持平常過日子而已。

為什么存在“帝“安逸、”王”勞碌的不同呢？抑或是隨著時代發(fā)展有所增減，他們之間所行的“道”有所不同呢？

到后來，設(shè)立法典官制，這大概是治理民眾最高的準(zhǔn)則，不過也就是講求“治、教、禮、政、刑、事”罷了，難道大道之外還有其他的法則嗎？

從那以后，通過觀察理性和欲望的消長來檢驗世道的興衰。陰暗渾濁的日子總是很多，而光明正直的日子卻很少。

刑名法家、王道混雜霸道、佛、道思想，以及還有其他一些異端思想，沒有一絲一毫幾近乎大道，雜亂無章的簡直不值得議論或評判。

然而致力于道德教化的，依然擺脫不開“上郡、雁門”的戰(zhàn)爭警戒；

實(shí)行仁義的，還是不能避免晚年“輪臺悔過”的反思。

更有甚者，平時不注重積累仁德，綱紀(jì)法度不能作為后世的憑借。

這些又是為什么呢？

朕對上天恭敬、使臣民喜樂，早起晚睡、日夜操勞，從來沒有片刻安寧。推行大道很長時間，未能和諧融洽；施行功化很長時間，未能取得成就。

天災(zāi)接連而至，百姓生活艱難而未得到安定滿足，人才缺乏而士人的習(xí)氣浮躁，國家資財竭盡而軍力衰弱，起兵的流寇未能肅清，邊境防守又很危急。

是大道不足以治理天下呢？抑或是在變化的過程中，決策和推行上有沒做到的地方呢？

然而“只有持續(xù)不斷地努力才能長久，長久才能顯現(xiàn)成效”，但為什么到現(xiàn)在還沒有顯現(xiàn)成效的跡象呢？“變革才能通達(dá)，通達(dá)才能長久”，但現(xiàn)在還可以頻繁地更改政策嗎？

各位要深思熟慮、反復(fù)推敲，不要過于偏激、泛泛而談，要符合我詢問的細(xì)節(jié)和延伸的心意。

以上的策問就是皇帝提問的題目，其間隱藏了很多典故，也給考生挖了坑、埋了雷。看文天祥的精彩對策后就能明白其中的深意。

譯注說明：此次翻譯進(jìn)行了大量的典籍核查工作，對當(dāng)前通行的原文進(jìn)行了錯別字修改標(biāo)注和生僻字注音，并進(jìn)行了注釋和簡析。

意譯形式雖更符合當(dāng)前讀者閱讀習(xí)慣且翻譯起來更容易，但容易造成信息失真。因此，本譯文盡量避免意譯，逐字逐句忠實(shí)遵從文天祥原文的字詞使用習(xí)慣。讀者請結(jié)合原文用心體悟文天祥當(dāng)時所表達(dá)的真實(shí)意象，領(lǐng)略《宋史》所載“偉人”之心跡和文采。譯注者夢古先生出生于湖南，江右文氏后人。因后續(xù)或有增補(bǔ)，為便于讀者閱讀，轉(zhuǎn)載請標(biāo)明版本和譯注者。

對策——（考生的回答）

文天祥：

臣恭敬地認(rèn)為，皇帝陛下處于永久的安定之中，當(dāng)今正值國家太平盛世之際，您會心于唐堯帝、虞舜帝和夏禹王、商湯王、周文王的治國之道并付諸實(shí)踐將近三紀(jì)了（一紀(jì)12年）。我們這些臣子如同鳶鳥飛翔、魚兒跳躍般自由自在地在天地間各得其所、深受鼓舞；同是在大道和皇恩覆蓋下的一分子，沒想到能有幸登上陛下的宮殿，而且陛下還嘉許我們討論大道。

"大道已經(jīng)很久沒有真正得到實(shí)行了！"陛下能提到這個話題，真是天地神靈和百姓的福氣。然而，我所不理解的是，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)已是大道的化育長久有成、國政得到妥善治理的時候。但陛下您覺得還有所不足，產(chǎn)生志念愈勤繁、大道越遠(yuǎn)離的疑慮。

這豈是盼望大道的施行但又不見其應(yīng)驗的征兆呢？我請求循溯太極動靜的根源，推究神功妙化的證驗，根據(jù)圣上策問中“不息”一詞來勸勉陛下，希望陛下臨幸，試著垂衣而悠閑地聽一聽。

臣聽說，天地與大道是同一而永恒不息的，圣人之心也與天地是同一而永恒不息的。在上下四方之空間、往古來今之時間所同構(gòu)的“宇宙”之中，無數(shù)事物千變?nèi)f化的生長消息、增長虧虛以及轉(zhuǎn)移開合，哪個不是因為“大道”呢？

所謂大道的本質(zhì)，就是從“一”于“不息”而已罷了。大道隱含于混沌之中，隱藏在未雕未琢的上天。那時候，是無極而太極的混一狀態(tài)。從太極分出陰、陽，陰陽永恒不息，大道也永恒不息；陰陽再化散為五行，五行永恒不息，大道永恒不息。

從五行再化散為人心的仁義禮智、剛?cè)嵘茞旱绕焚|(zhì)，則乾道使男性成為男性，坤道使女性成為女性，天地間的化育生生不息，而大道也與之相為不息。

那么，大道從一永恒不息，天地也從一永恒不息。天地的不息，固然是大道的不息所造成的。

圣人顯世，以天地之道心確立人類之公心，為百姓確立修身養(yǎng)性的生命意義，為以往的圣人繼承斷絕的學(xué)問，為后世開創(chuàng)永久的太平，也不過是以從一永恒的心去充實(shí)、充延的結(jié)果。

用這顆充實(shí)、充延的心修煉己身、陶治己心，這是從一不息；用這顆充實(shí)、充延的心格去物欲而通達(dá)全一，以至成全家庭、治理國家、太平天下，這也是從一不息；用這顆充實(shí)、充延的心去修煉道德精神和心術(shù)品格，以至于推行禮、樂、刑、政等制度，這同樣是從一不息。

自從有《三墳》、《五典》以來，一直到《太平六典》的周代，帝之所以為帝、王之所以為王，都是由他們從“一”之“念”永恒不息開始的。

到了秦漢之后，大道開始離去。并不是大道離去了，而是懂得和遵循大道的人少之又少了。雖然如此，但期間也有英明的君主應(yīng)道而行，確實(shí)有號稱稍微懂得一些大道的，然而又阻滯于“踐行大道的力度不夠”。

知道務(wù)必要推行“德”的教化，卻不能不拘泥于“黃老學(xué)說的消極面”；

知道應(yīng)該施行仁義，卻不能不阻遏于“過多的欲望”；

知道應(yīng)該長期行仁政，卻不能不劃限于“追求短期的效果”。

上下兩、三千年的時間里，只是在勉強(qiáng)地彌補(bǔ)過去的錯誤，湊合著維持當(dāng)世的秩序過日子。所以，無怪乎“充滿了混雜、模糊和難以辨析，以至于難以進(jìn)行有效的討論和評議”。

唯獨(dú)我們大宋，承蒙上天的保佑，繁榮興盛到了今天。陛下傳承了歷代圣人的心意，與開國太祖皇帝心意相合；與開國太祖皇帝心意相合，又能夠恭敬地繼承歷代帝王治理天下的心意，與天地之心相參同契合。

在過去的三十三年間，臣知陛下沒有二心、沒有三心，以一心遵循天道，感通神明之妙化。（朱熹《敬齋箴》、韓愈《本政》）此一心與天合一，既有混沌又有所開辟，既無窮又無盡。

然而（陛下接著在策問中提到），“長久臨御天下，治國之道也越來越熟練，您覺得計算起成效來，還沒有出現(xiàn)大快圣心的。上有天災(zāi)不能完全避免，下有民生不能全然遂意，人才和士風(fēng)尚未達(dá)到純正的境地，國家資財用度、兵力尚未充足，造成賊寇和戰(zhàn)爭的警報，這些因素都在所難免地迫使陛下宵衣旰食、勤于政事還一直憂心忡忡。”

然而，難道陛下推行的大道一開始就沒有效果嗎？我認(rèn)為推行的大道絕非沒效果。道的功績和造化十分深廣，但不能認(rèn)為這種迂回是無效的。道的效果證驗很遲緩，但不能認(rèn)為這是遙不可及的。

“維天之命,於穆不已”，上天的授命，莊嚴(yán)肅穆永恒不息。說明天地之所以成為天地，是因為天道運(yùn)行不息；“之德之純”、“純亦不已”，品德純正無比、純正無比且永恒不息。圣人之所以成為圣人，是因為他們的德行純粹且不息。

治國之道只顧努力去推行就可以了，哪有行道于短暫的時間之內(nèi)就急于要求驗證“是不是迂回漫長、是不是遙不可及”的呢？

臣所期望于陛下的，就是效法天地那樣永不停息地運(yùn)行而已。姑且就拿最近的事情來說吧：

陛下自責(zé)之言剛發(fā)出，陰雨就立即轉(zhuǎn)晴了，這是天災(zāi)沒有不以遵循大道而消弭的；賑濟(jì)饑荒的典令剛頒布，都城所有百姓就歡呼雀躍，這是民生沒有不以遵循大道而安定的。

《論辯建明之詔》一經(jīng)頒布，人才士風(fēng)就變得稍微淳厚了；《招填條具之旨》一經(jīng)下達(dá)，國家資財和兵力就變得稍微充實(shí)了。安吉、慶元的小收獲，維揚(yáng)、瀘水的大戰(zhàn)功，無非是陛下憂勤于道的明顯驗效。

然而從大道的最高功效來看，這些只是淺層次的、短期的效果。如果根據(jù)這些淺層次的、短期的效果就急切地認(rèn)為這是大道的最高功效，那么還只是漢唐諸君用心所在的層次！

陛下您行事合乎帝道就能成為“帝”，行事合乎王道就能成為“王”，難道您愿意沿襲漢唐那樣的做法嗎？這就是我稱贊陛下能做到“不息”原因。

陛下如果從“不息”推廣擴(kuò)充開去，那么就能與陰陽同其化、與五行同其運(yùn)、與乾坤生生化化之理同其無窮。

即使擴(kuò)充推行到三紀(jì)之久能移風(fēng)易俗是可行的；即使擴(kuò)充推行到四十年使監(jiān)獄空虛、刑罰不用是可行的；即使擴(kuò)充推行到一百年使道德普及于天下是可行的；即使擴(kuò)充推行到國運(yùn)經(jīng)歷億萬年，仍能永遠(yuǎn)敬受上天的恩賜是可行的。（引用《尚書·周書·洛誥》敬天之休）

哪里只是像圣上策問中所說的按部就班地依次處理那八項具體事務(wù)就行了呢？我冒著死罪向陛下呈上我愚蠢的策對。

臣恭敬地拜讀圣上的策問，策問中說：“聽說大道的本原出自上天……朕將以虛心的態(tài)度來傾聽你們的意見。”

臣有幸得以拜讀陛下追溯大道的本原、探求大道的效果，并且因生疑慮而質(zhì)問臣等的策問。臣聽說圣人的心，就是天地的心；天地的道，就是圣人的道。分而言之，則是：道自成道，天地自成天地,圣人自成圣人。合而言之,則為：道從一“不息”，天地從一“不息”，圣人也是從一“不息”的。

臣請將溯循道的本原而開始說起:

?廣袤的大地?zé)o邊無際，混沌的元?dú)庾兓療o窮。人心的仁義禮智之性尚未被賦予，人心的剛?cè)嵘茞褐畾馍形幢粏⒎A。

在那個時候，還沒有人的心，先有的金木水火土五行；還沒有五行，先有的陰陽；還沒有陰陽，先有的無極太極；在無極太極出現(xiàn)之前，則只有太虛無形、空曠無物（沖漠無朕：《莊子·應(yīng)帝王》“吾鄉(xiāng)示之以太沖莫勝......體盡無窮，而游無朕”），而“道”此先就存在了。

在萬物產(chǎn)生之前，道就已經(jīng)存在，這是道的本體；在萬物產(chǎn)生之后，道就在運(yùn)行，這是道的作用。

道的本體精微無內(nèi)，道的作用廣大無邊。如人心，道存在于人心；如五行，道存在于五行；如陰陽，道存在于陰陽；如無極、太極，道存在于無極、太極。

貫穿顯耀和精微、兼顧散逸和伏藏，包容小小和大大、通達(dá)外物和本我。道為什么會如此呢？因為道存在于天下萬物之中，就像水涵養(yǎng)于大地之中一樣。

大地之中無處不是“水”，天下無處不是“道”。“水”永恒不停地環(huán)流，“道”從一“不息”地作用。

天因為清澈明朗，所以日月星辰遵循其自有的軌道而運(yùn)行；地因為和靖寧靜，所以山川草木遵循其自然的規(guī)律而生長；別于禽獸之具有社會屬性的文明人類，因為光明正直，所以君臣父子遵循天地次序而各安其位倫。

貫穿古今廣為流傳的，在不知不覺中似綱紀(jì)般維序天地萬物生滅變化，有什么不遵循這個“道”的規(guī)律呢？如果有一天“道”停止了，即使是天、地、人三才也不能自立運(yùn)行。“道”的從一“不息”，其功用本來就是這樣的。

圣人是體悟和效法天地自然從一“不息”的人。天地因為這“道”而從一“不息”，圣人也因為這“道”而從一“不息”。

圣人構(gòu)立從一“不息”的本我之體，便內(nèi)求于己而修身養(yǎng)性；推行從一“不息”這個道的應(yīng)用，才敢于用于治理人間。

構(gòu)立從一“不息”的本我之體，需要以通達(dá)萬物的內(nèi)修工夫為基礎(chǔ)；推行從一“不息”這個道的應(yīng)用，就會在齊家、治國、平天下的實(shí)際效果上體現(xiàn)。

構(gòu)立從一“不息”的本我之體，需要從精神心性的微妙之處著手；推廣從一“不息”這個道的應(yīng)用，則會通過禮、樂、刑、政等施行來彰顯。

圣人之所以成為圣人，就像天地之所以成為天地一樣。“道”存在于天地之間，永不停息地運(yùn)行；圣人對“道”的體用，難道可以有頃刻間的停止嗎？

著述從一“不息”這個道理的典籍，沒有比《易經(jīng)》和《中庸》更深刻的了。《易經(jīng)》中“乾道變化，各正性命，保合太和”的論述，說明圣人效法天道，只有自強(qiáng)不息才能達(dá)到?！吨杏埂分小颁卟Y泉”、“上天之載，無聲無臭”的論述，說明圣人合配于天地之道，只有從一“不息”才能長長久久。

這難道不正是“乾”之所以剛健、中正、純粹、精一的原因嗎？也不過是從一“不息”罷了。

因此，效法天道的人也要從一“不息”?！吨杏埂匪龅母呙鞑┖瘛⒂凭脽o疆，也不過是從一“不息”罷了。

因此，合配于天地之道也要從一“不息”。以永不停息之“心”行永不停息之“道”，而“圣人”就是永不停息的“天地”啊。

陛下治理政事，希望天下太平，到現(xiàn)在已經(jīng)多年。以前那些不曾停止努力的歲月，就像太陽從早晨到中午；現(xiàn)在這些從未停息努力的歲月，就像太陽從中午到正午。如今正是勤勉而堅定地推行大道，大有功用的時候。（夢古先生注：可見”勉強(qiáng)”在宋代還是兩個單獨(dú)意義字的結(jié)合，即勤勉+堅定，并非現(xiàn)在的意思）

陛下不要認(rèn)為數(shù)十年間自己擔(dān)當(dāng)宇宙重任，把握天地之道，沒有一刻不是遵循這個“道”，卻到今天看來這個“道”的效驗如此的不理想，它是那么迂回?zé)o效又緩慢遙遠(yuǎn)。

在臣看來，“道”就像百里的路程，現(xiàn)在正處于六七十里的時候。對于行道的人，不能因為已經(jīng)走過了一半就停止；對于游百里的人，不能因為已經(jīng)走了六七十里就停下來，而是要不自覺地終日勤勉、孜孜不倦。

那么，走了六七十里的人，本來就是為了到達(dá)百里的階梯。如果自己放棄前進(jìn)而停留在六七十里之間，即使百里路再近，難道半步就能到達(dá)嗎？

大道不會有淺近的功用和造化，推行大道的人怎么可以將深入認(rèn)為是迂回?zé)o效呢？大道的效果難以迅速的證驗，推行大道的人怎么可以將遲緩認(rèn)為是遙不可及呢？

只有從一“不息”才能達(dá)成大道的功用和造化，只有從一“不息”才能實(shí)現(xiàn)大道的效果證驗。

氣機(jī)動蕩于天、地、人三極之間，神采灌注在世間萬物之表，這一切都要從陛下這顆從一的“心”開始。

臣來不及舉出更遠(yuǎn)的例子，請以仁宗皇帝的事跡向陛下陳述。仁祖就是從一“不息”的天地：他在《康定之昭》說“祗zhī?勤抑畏”，在《慶歷之詔》中說“不敢荒寧”，在《皇佑之詔》中說“緬念為君之難，深惟履位之重”。

慶歷年間的不息之心，就是康定年間的不息之心；皇佑年間的不息之心，就是慶歷年間的不息之心。

當(dāng)時仁宗用道德感動上天之心，用福祿勝過人為之力，國家安定、邊境寧靜，好像足夠圓滿了，但并沒有就此自足而息。

至和元年，那是仁祖執(zhí)政的第三十三年，且依然露立仰天，敬畏天變（天災(zāi)），碎通天犀（通天犀，以身試藥的神靈異獸，乃曠世奇珍。碎之和藥以療民疫），以救民生。

任命賈黯為吏銓（quán 稱量，考量人才）之職，提拔公弼為殿柱之名，以增加和優(yōu)厚人才隊伍建設(shè)，以倡導(dǎo)和興盛優(yōu)良的士人習(xí)氣；采納景初節(jié)約材用的建議，聽從范鎮(zhèn)關(guān)于革新軍隊的諫言，用以充裕國家財政和增強(qiáng)軍隊力量。

乃至開展《周禮》學(xué)習(xí)大討論，減輕賦稅、寬緩刑罰，都非常的誠懇，特別關(guān)注盜賊流寇的問題；選拔將帥嚴(yán)明紀(jì)律非常的急切，特別關(guān)注邊境上西戎北虜?shù)幕紤]。

仁祖推行大道的心直到現(xiàn)在都沒有停止，于是乎同天地一樣悠遠(yuǎn)長久。陛下您的不息之心，就同如仁祖的不息之心。

范祖禹曾經(jīng)說過：“想要效法堯、舜，只有效法仁祖?！?br>

臣也想說：“想要效法帝王就要效法仁祖，效法仁祖則可以達(dá)到天德之最高道德境界。希望陛下能更加用心于此?！?br>

臣恭敬地閱讀圣上的策問，策問中提到“《三墳》等古籍的內(nèi)容，并疑問在大道之外還有其他的法則嗎？”臣由此見得陛下仰慕帝王的功績和教化的效果，同時也意識到這些成效各有深淺和快慢的不同。

臣聽聞帝王推行大道的心，就是從一“不息”而已。堯的勤勉謹(jǐn)慎、舜的勤政業(yè)勉、禹的孜孜不倦、湯的謹(jǐn)小慎微、文王的勤奮不已、武王的專心不二、成王的操勞無逸，皆是如此。

“《三墳》以前的典籍年代過于久遠(yuǎn)，大道難以名狀；《五典》以來的典籍，常道才開始著述”，但還是有一些需深入探討和商榷的內(nèi)容。

臣曾根據(jù)《五典》所記載的事推求：在那時，日月星辰順利運(yùn)行，是依道而順行；鳥獸草木順利生長，是依道而順利生長；各種功績都得到了妥善的安排和治理，是依道而各有條理；四方蠻夷都?xì)w順稱臣，是依道而歸順稱臣；百工都在各自的行業(yè)里繁榮興盛，是依道而繁榮興盛；百姓的事務(wù)都處理得井井有條、安定和諧，是依道而井井有條、安定和諧。

光明照耀的普天之下，甚至于天涯海角的每一個人民，沒有哪一個不拜受帝王天子代行天道的恩賜。至于“垂衣拱手無為而治天下，以至于帝王自己可以坐于土階巖廊之上無所事事就行了?！钡浼镆恢币詠矶际沁@么稱道的，誰敢說不是這樣的呢？

但實(shí)際上，堯、舜不是這樣的。

在考核官員政績的制度上，尚且重視到三年一大考、一年一小考，沒有哪年敢有停息懈怠。在修訂歷法的分工、觀測和使用過程中，命令嚴(yán)格于四季更替之必定，沒有哪月敢有停息懈怠。如履薄冰般一天比一天更加地警戒自己，沒有哪天敢有停息懈怠。每天都過得提心吊膽，一天比一天謹(jǐn)慎。僅僅上面這些還只是從一不息的勤勉常態(tài)。

在禪讓之際，堯帝對舜授命告誡：“允執(zhí)厥中。即永遠(yuǎn)秉持其中正之道?！彼^的“執(zhí)”，就是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心翼翼地保持，不敢有稍微絲毫的放松。(夢古先生：此處開始解疑天子策問中“人心、道心、危微精一”隱藏的題眼)

河圖出、洛書現(xiàn)的圣人、帝王伏羲之后，“執(zhí)中”這兩個字的說法未曾聽聞，而唯獨(dú)堯帝提及，堯的話似乎是多此一舉的（意思是一直以來，圣人和帝王代天行道，本來就是秉持的中正之道）。而且，舜帝在命令大禹時，又再次增加了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”這三句話。（十六字心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”即，人心危險莫測，道心微妙難明。惟有精誠專一，永遠(yuǎn)秉持其中正之道。)

如果就舜帝提出的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”這三句話進(jìn)行深入的體察，實(shí)際上舜帝的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心翼翼之心念，甚至又超過了堯帝。

可見舜帝的心是多么的從一“不息”??！

因此，堯帝推行大道的造化，不僅得驗于他在位七十年的日子里；舜帝推行大道的造化，也不止得驗于他治理天下富庶而盛大的這五十年間。

讀那些被萬世永遠(yuǎn)依靠和信賴的話語，則可知從唐堯、虞舜時代之后到現(xiàn)在的幾千數(shù)百年間，天之所以為天、地之所以為地、人之所以為人的原因，都是堯帝和舜帝的恩賜啊。

然而他們推行大道的功用和造化，為何還如此深遠(yuǎn)，而成效的證驗為何又如此遲緩呢？

堯、舜以后稱為王的，他們的操勞程度是不同于帝的。（順著傳統(tǒng)說法說，埋伏筆）

人們原始的質(zhì)樸日漸消散，風(fēng)氣日漸放縱，人心的機(jī)巧日益增多，世事急劇的變化從未停息，而圣人用來維系世道變化的綱紀(jì)法度也與這些變化互為相隨而從未停息。

世俗的風(fēng)氣已不是結(jié)繩記事時代那樣醇厚了，治理也不能用畫象為治時代那樣直觀簡樸的方式了。軍隊必須以誓誡才效忠，諸侯必須靠會盟來召見，百姓必須下政令來團(tuán)結(jié)，士人必須依禮制來凝聚。對于內(nèi)、外的不同，還要采取差異化的治理方式，不得不分別采用《采薇》和《天?！穪斫袒卫?。

至于建立六典官制，其中所說的治理、政務(wù)、禮制、教化、刑法、事務(wù)等，也無非是為了匡扶人間世道不因越來越亂而滅亡罷了。

從形勢上來說，夏朝的治理不如唐堯虞舜時代，商朝的治理又不如夏朝，周朝的治理又不如商朝。帝之所以成為帝，怎么那樣的安逸?。客踔猿蔀橥?，怎又那樣的勞苦呢？

時刻處在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢和危險恐懼中的王，不如那無心操勞、住在宮殿里的帝舒適；從開始就憂勞勤奮的王，不如莊嚴(yán)端正地坐在朝堂上南面而治的帝安逸。

然而用心地看，舜帝的勤政業(yè)勉，就是堯帝的勤勉謹(jǐn)慎；禹王的孜孜不倦，就是堯帝的勤政業(yè)勉；商湯王的謹(jǐn)小慎微，就是禹王的孜孜不倦。周文王的勤奮不已，周武王的專心不二，周成王的操勞無逸，哪個不是堯帝和舜帝的謹(jǐn)慎小心、勤政業(yè)勉在一直推動的呢？

在宇宙間廣泛散布和運(yùn)行的大道，沒有停息過一日。帝王代行天道也是如此，沒有停息過一天。帝王之心，就是天地之心啊。難道還可以認(rèn)為稱帝的人是安逸的，而稱王的人是勞苦的嗎？

臣希望陛下探求帝、王之道，一定要探求帝、王之心，那么今天的功勞造化以及效果驗證，或許可以與古代帝王視同一律了。

臣恭敬地閱讀了陛下的策問，其中說到“從那以后……綱紀(jì)法度不足以作為后世的憑藉。這又是為什么呢？”

臣看到，陛下認(rèn)為漢唐兩代的功績造化和效果證驗上還存在一些不足之處，并且對漢唐的治世之道發(fā)表一些感慨?！?/p>

臣聽說，從一“不息”就是遵循天之道，停息則會落入人之道；從一“不息”就是遵循理性，停息則將縱行私欲；從一“不息”就是光明正大，停息則將陰暗污濁。

漢唐各位君主的天資聰敏、地位崇高，如果他們在推行大道上有一顆更加精進(jìn)的心，那么做到三皇五帝和三王的功績也不是難事。

“怎奈何：天之道不能宰制人之道，反而被人之道所制；理性不能駕馭私欲，反而被私欲所控；光明正大不能戰(zhàn)勝陰暗污濁，反而被陰暗污濁所勝。因此，勇敢精進(jìn)于大道的人少，在求道上受挫折的人多。這些就是漢、唐兩朝比不上唐堯、虞舜、大禹三代的原因嗎？”

雖然是有這么個說法，但這只是那些不懂大道的儒生膚淺地談?wù)摑h唐罷了。其實(shí)，漢唐兩朝間也有被稱為懂得大道的人。漢文帝、漢武帝和唐太宗，也不能說他們不懂得大道，然而對他們的評價依然是存在爭議的。

先前的君主們將公心、私心、仁義、利益的程度來作為治亂的標(biāo)準(zhǔn)。漢文帝、漢武帝和唐太宗三位君主的心往往卻不單是天道，也不單是人道，而是出入于天和人之間；不單是理性，也不單是私欲，而是出入于理性和私欲之間；不單是光明正大，也不單是陰暗污濁，而是出入于光明正大與陰暗污濁之間。

這么說來：漢文帝專門致力于德化，雖然足以培育出后元之后的太平和諧風(fēng)氣（文景之治），然而拘泥于黃老學(xué)說無為而治的影響，還是不能避免“雁門、上郡”外敵入侵的戰(zhàn)爭風(fēng)險和警告；漢武帝對外施行仁義，雖然足以致使建元年間富庶興盛，然而被欲望太多所遏制，還是不能避免其晚年后悔自己窮兵黷武、迷信方術(shù)給軍隊和百姓造成傷害。唐太宗四年施行仁政，雖然足以開創(chuàng)貞觀盛世，但僅僅只看重眼前的效益，所以其紀(jì)綱制度不足以作為后世的憑藉。

更進(jìn)一步說，有一分道心追求，就足以成就一分的功業(yè)；有一分人心推動，就足以引發(fā)一分的變化。

“世道混亂或興隆的程度，也不過是取決于理性與私欲消長的程度對比而已。”

然而臣曾思考過，漢唐以來的大道之所以被牽累，主要有兩個方面：一是雜伯思想（王道夾雜霸道等隨心所欲），二是異端思想（追求長生不老、鬼神方術(shù)等）。各代有志于求道的君主，不陷入這個方面，就會陷入那個方面。

姑且就漢文帝、漢武帝和唐太宗三位君主來說，漢文帝的心被異端學(xué)說所牽累（不問蒼生問鬼神），漢武帝、唐太宗的心被雜伯所牽累。

漢武帝在推行大道上沒有收獲，罷黜百家、表章六經(jīng)、獨(dú)尊儒術(shù)、統(tǒng)一思想的作為，不足以勝過他追求長生不老、大興土木的私欲以及大動干戈、嚴(yán)刑酷法的慘烈，他的心是慌亂無章的。唐太宗完全不懂大道，后宮亂倫的恥辱、既能當(dāng)將帥又能當(dāng)宰相的自夸、晚年親征遼東，最終也不能克制他血?dú)夥絼偟谋┰?，他的心是驕奢放縱的。雜伯的念頭搖擺不定，因此就不足以談?wù)摵憔貌幌⒌氖隆?/p>

像漢文帝這樣的，還略微有帝王的天資、略微有帝王的境界，從一而終以君子長者之道對待天下，且晁錯等人的法家賞罰刑名之說從未動搖他的心，這就是不被雜伯所牽累。假使他二三十年的恭敬節(jié)儉之心轉(zhuǎn)用到探求大道上，那么后元的氣象將如快馬那樣追趕商周，奮力前進(jìn)而超過唐堯虞舜的時代。只可惜帝王純正之心被黃老清靜無為思想所間隔，因此漢文帝僅能成為漢唐時代的賢德君主，而不能躋身于五帝三王的行列。

唉！漢武帝、唐太宗被雜伯所牽累，君子本來就不敢以成就帝王的事業(yè)來期望他們；漢文帝不為雜伯所牽累，卻被異端思想所牽累，這真是雙重的惋惜??！

臣希望陛下借鑒漢唐的歷史，一定要明鑒漢唐君主的心志，那么從今以后的功績教化、證驗效果將超過漢唐很多個等級。

臣拜讀圣上的策問，策問中說：“朕對上天贊美、使臣民歡樂……還是針對問題的裁決辦法以及推行過程中還做得不夠好呢？”臣得以認(rèn)識到陛下您心心念念當(dāng)前的八項事務(wù)，很是希望推行大道取得效果。

臣聽說天災(zāi)的降臨，是因為民怨招來的；人才的缺乏，是因為士人的不良風(fēng)氣招引的；兵力的衰弱，是因為國家的財政虧空導(dǎo)致的。外敵的入侵，是與國內(nèi)反叛者的動亂相為互因。

陛下以“對上天贊美、使臣民歡樂”為目標(biāo)而勤于政事，早起晚睡、日夜操勞，感嘆時光慢慢流走，也是想稍微看到我們施行大道的效果啊。居高而回望三十年，卻不能讓人滿意。

八項事務(wù)存在弊端，臣知陛下對此不滿意。陛下分別就八個事務(wù)提問，臣合并為四個來回答，請允許我在陛下面前悉數(shù)陳述：

為什么說天災(zāi)的降臨，是由于民怨招來的呢？上天所看到的，就是我們民眾所看到的；上天所聽到的，就是我們民眾所聽到的；上天所賞罰的，也是我們民眾所意賞罰的。民眾心中的喜怒，是上天心中決定喜怒的依據(jù)。

熙寧年間（宋神宗趙頊1068年-1077年）發(fā)生大旱，那時河陜一帶的流民涌入京城，監(jiān)門官鄭俠畫流民圖獻(xiàn)給神宗，并且說：“陛下南征北伐，都是將勝利捷報的圖獻(xiàn)給圣上，料想不到有人會將父母妻兒流離失所、困苦窘迫、惶恐不安的狀況畫成圖進(jìn)獻(xiàn)上來。瀏覽了臣的這幅圖，施行臣的建議，十天內(nèi)不下雨，祈求治臣以欺君之罪而正法?！?br>

圣上因此廢除了新法十八事，京城大雨下了八天。上天與人民之間交相感應(yīng)，緊密得容不下一根發(fā)絲，經(jīng)史中記載的這類情況有很多。

陛下認(rèn)為現(xiàn)在的民眾生活得怎么樣呢？現(xiàn)在的民眾生活困苦??！

自從將進(jìn)貢的財物貯藏到瓊林、大盈這樣由皇家獨(dú)享的私庫，民眾就困苦了；自從頻繁地營建和修繕建章宮、通天宮這樣的大型建筑，民眾就困苦了；自從進(jìn)奉獻(xiàn)助的風(fēng)氣屢次出現(xiàn)于豪門巨室，民眾就困苦了；自從不間斷地在平民之家強(qiáng)制征購糧食，民眾就困苦了；自從所到之處的貪官暴吏將民眾視作如雞豬家畜而只是用來吞食，民眾就困苦了。

唉！東南區(qū)域的民力已經(jīng)枯竭了。

《尚書》說：“難道真要等到民眾的怨情明白的顯示出來嗎？還沒產(chǎn)生之前就要圖謀著預(yù)防啊?！笨涩F(xiàn)在還能說民怨不明顯嗎？

《尚書》又說：“怨情不在于大，也不在于小?！笨涩F(xiàn)在還能說民怨小嗎？

生在此世，做為此世的蒼生，上要侍奉父母、下要養(yǎng)育子女，也都是想要父母妻子兒女過上安樂的生活。然而手拿斧頭、磨利刀刃，日夜想著如何斬斷民眾命脈的人，滔滔不絕、到處都是。

因此，臘月舍不得降下瑞雪，春天驚蟄節(jié)氣不按期打雷，月亮侵犯木星，星星隕落變成石頭，以至于天落土雨、發(fā)生地震，難怪這些頻發(fā)的災(zāi)變被屢次記載下來一直都沒停止過。

臣希望陛下保持從一“不息”的心，迅速尋求能夠安定民眾的方法，如果民眾生活和諧美滿了，天災(zāi)或許就會因此而消除了。

為什么說人才的缺乏，是因為士人的不良風(fēng)氣招引的呢？臣聽說：“人在困頓時修養(yǎng)身心，在顯達(dá)時施展抱負(fù)；幼時所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，長大后去實(shí)行。今天在家中修養(yǎng)，將來在天子的朝廷上踐行?！?/p>

大宋初年的諸位開國元勛們曾將培養(yǎng)士人的醇厚風(fēng)氣作為首要任務(wù)。寧愿錄取試卷中不押韻的李迪，也不錄取穿鑿附會的貿(mào)邊；寧愿錄取直言不諱的蘇轍，也不錄取文辭險僻怪誕的劉幾。建立學(xué)校就必定要崇尚經(jīng)學(xué)，恢復(fù)鄉(xiāng)試就一定參考道德行為和經(jīng)術(shù)學(xué)問。

后來國子監(jiān)采用湖州的辦學(xué)方法，建立了經(jīng)學(xué)、治道、邊防、水利等學(xué)齋，讓學(xué)生在這些不同專業(yè)名稱的學(xué)齋去求索本專業(yè)的實(shí)質(zhì)。當(dāng)時像程頤、徐積、呂希哲等人都出自其中。

唉！這就是元祐年間（宋哲宗趙煦1086年—1094年）人才輩出的原因啊。士人的風(fēng)氣是淳厚或是淺薄對人才的產(chǎn)生至關(guān)重要，自古以來就是這樣說的。

陛下認(rèn)為現(xiàn)在的士人風(fēng)氣怎么樣呢？現(xiàn)在的士大夫之家，有孩子就一定會培養(yǎng)教育他的。當(dāng)他年幼時，就教他斷句讀書，選擇那些不違背當(dāng)時風(fēng)氣、不冒犯政治的內(nèi)容，使其反復(fù)熟練掌握。到他長大了，以書法精巧細(xì)致為特長、文章冗長為學(xué)養(yǎng)豐富，拿這些應(yīng)試于鄉(xiāng)校考試中、以此比較于科舉考試中、以此獲取官爵和車馬等待遇。

這些父兄所教導(dǎo)宣揚(yáng)的、師友所講授倡明的，都是為了追求利益而已。那些才能卓然超群、獨(dú)自脫離流俗的人才，又能培養(yǎng)出幾個來呢？

品德精神和心術(shù)在沒有從政之前就已經(jīng)敗壞了，那么從政之后的氣節(jié)就可想而知了。用這樣的人領(lǐng)導(dǎo)郡縣的治理，怎么可能要求他們成為卓茂、黃霸呢？用這樣的人來鎮(zhèn)守一省的區(qū)域，怎么可能要求他們成為蘇章、何武呢？用這樣的人在朝廷任職，怎么可能要求他們成為汲黯、蕭望之呢？

如此一來，在權(quán)勢顯赫的道路上奔走競爭的現(xiàn)象就不奇怪了；趨炎附勢于權(quán)貴之門的現(xiàn)象就不奇怪了；出現(xiàn)那些被拴住的牛、被束縛的馬，狗茍蠅營、患得患失和什么都敢干的人也就不奇怪了。

在這悠悠風(fēng)塵的人世間，奢靡又茍且偷生著，清新芳芬的香味消失歇?dú)饬?，污濁渣滓橫行無阻?！吧咸旖迪露髻n啊，秉持常道的美德！”。

新出的人才就像在牛羊啃食和斧頭交替不斷砍伐的地方萌發(fā)出來的嫩芽，又能有幾顆呢？增加現(xiàn)在的人才，臣認(rèn)為要改變現(xiàn)在的士人風(fēng)氣才行。

臣希望陛下保持從一“不息”的心，迅速尋求能夠使學(xué)生們達(dá)到美好完善的方法，那么學(xué)風(fēng)一旦變得淳厚，人才或許就會因此而得到了。

為什么說兵力的衰弱，是因為國家財政虧空造成的呢？嚴(yán)謹(jǐn)?shù)夭殚唶罚褐纹侥觊g（宋英宗趙曙1064年-1067年）派遣使者招募京畿和淮南地區(qū)的士兵，司馬光說：“邊疆大臣請求增兵的要求一直不停，朝廷招募士兵的工作從來未止。倉庫里的糧食和布匹有限，百姓的血汗財富有度。愿請停止招募禁軍，訓(xùn)練原來已有的老兵，自然就可以防備抵御了?！?/p>

臣聽說從古到今的天下，能夠免于懦弱的，必然不能免于貧困；能夠免于貧困的，必然不能免于懦弱。一種利益興起，另一種禍害就伏藏，沒有兩端同時遭受禍害的?？涩F(xiàn)在軍隊和財政就同時遭受了禍害。

自從修筑東海城，就調(diào)集淮兵來防守海域，那么兩淮的兵力就不足了。自從襄、樊收復(fù)后，就合并荊州的兵力來筑防襄城，那么荊湖地區(qū)的兵力就不足了。自從腥臊之氣玷污了漢水，冤血濺染寶峰山，正軍忠義在遠(yuǎn)途奔襲的死令中損失過半，那么川蜀的兵力又不足了。汀州（福建）、淮州（江蘇）的兵力又被抽調(diào)進(jìn)入蜀地，再又被抽調(diào)充實(shí)荊州，那么長江下游的兵力就更加不足了。荊湖地區(qū)的兵力又被分散去策應(yīng)、又被分散去鎮(zhèn)守安撫，那么上游的兵力就更加不足了。

國家所依仗和用以自衛(wèi)的力量，是軍隊。然而現(xiàn)在兵力不足成這樣子，國家怎能不衰弱呢？要想扶助衰弱的軍隊而重歸強(qiáng)大，那么招募士兵的策略，坦白的說今天是不得不這么做。

然而招募才剛剛開始，軍需經(jīng)費(fèi)就變得急迫。向大農(nóng)申請，大農(nóng)沒有錢財；向版曹申請，版曹沒有錢財；向餉司申請，餉司沒有錢財。除了給外族敵人的歲幣銀絹外，沒聽說過有籌劃哪一個策略用來解決軍糧的問題。如是國家就這樣衰弱了，而且還不能免于貧困。

陛下發(fā)自內(nèi)心的真誠，最近又新建了一個安邊太平庫，專門用來供給軍隊。這就像太祖積累絲絹交換敵將首級的用心，也是仁宗出錢帛來資助軍隊的用心。就在這轉(zhuǎn)換變化之間，形勢風(fēng)采立刻就不同了，以前的衰弱可以變得強(qiáng)大了。

然而，運(yùn)送糧草、供給軍餉，用在軍隊上的有多少呢？而道觀和寺廟的光彩閃耀江湖山川，土木工程的費(fèi)用像裝在破漏容器里的酒不斷流失。

排列軍灶像云朵般聚集、砍柴后做飯，用在軍隊上的有多少呢？而那些穿著霓裳羽衣般華麗服裝、佩戴奢靡黃金碧玉首飾，宮廷費(fèi)用的花銷都趨集于此。

計口領(lǐng)取錢糧的生、熟口券憑證，按月發(fā)給衣糧，用在軍隊上的有多少呢？而那些拿斗裝珠寶、用車載玉器以作寵幸恩賜的，外戚的耗費(fèi)是泛濫的開端??！

如果天下的錢財專門用來供給軍隊，那么錢財就沒有不足的。只是逐漸加上虛浮的費(fèi)用、再加上冗繁的費(fèi)用，那么軍費(fèi)這個瓶子才因財政這個壇子虧空而不足了。如此一來，即使想要充足兵力，又拿什么來供給軍隊呢？臣希望陛下堅持從一“不息”之心，迅速尋求節(jié)約財資的方法，那么財政一經(jīng)充實(shí)，軍隊或許就可以因此變得強(qiáng)大了。

為什么說外敵的入侵，是與國內(nèi)反叛者的動亂相為互因呢？嚴(yán)謹(jǐn)?shù)夭殚唶罚航B興年間（1131—1162年，宋高宗趙構(gòu)）楊么在洞庭湖一帶作亂為寇，接連占據(jù)了多個郡縣，大將王燮（??xiè）不能制服他。

當(dāng)時偽齊勾結(jié)金兵，派李成侵犯襄漢地區(qū)，楊么與他們互為勾結(jié)。朝廷以此為禍患，開始命令岳飛施措處置長江上游的戰(zhàn)事，繼而驅(qū)逐了李成、擒獲了楊么，于是荊湖地區(qū)就平定了。

臣聽說外部的敵人不能給中國造成禍患，如果它們來侵犯了，必定是等到了我們國內(nèi)發(fā)生變故的這個時機(jī)；國內(nèi)的反叛者也不能給中國造成禍患，但他們起事時，一定會勾結(jié)外來的恥辱勢力。

反叛者如果發(fā)展到與外敵勾結(jié)，那就成心腹之大患了。現(xiàn)在所說的外敵固然可怕，然而他們逼近我們的蜀地，蜀地的將帥就策成了瀘水之戰(zhàn)的功勛；他們窺探我們的江淮地區(qū)，淮地的將帥就奏報了維揚(yáng)之戰(zhàn)的凱歌。

外敵的狼子野心，固然不能靠一次大捷就制止。然而迫使他們不得不放棄而逃跑的，是因為中國的軍事技能并不都是比他們的差，他們也還特別畏懼中國是有人才的。

“唯獨(dú)有那海角還在天邊沒被收復(fù)，小小庸劣的逆賊作亂多年?！憋Z風(fēng)刮起來的瞬間，一捆蘆葦作成的小船就可以過來，他們未必不是每日每夜都在想著向浙地進(jìn)軍，但是他們未能得逞。這是因為他們不擅長操作舟船，對水性也不熟悉，而且懼怕我們在唐島（山東青島唐島灣）還有李寶在駐守。

然而洞庭湖一帶的煙波動蕩被平息沉寂后，浙西的水面又波濤洶涌的開始動蕩，小小的妖孽，也漸漸有所謂反賊楊么那勢頭了。

聽說京師有的德行高尚、高地位且受尊敬的老人，都以為這些反賊出沒無常、往來迅速，駕船如飛、運(yùn)槳如神，而我方的水軍還趕不上他們呢！

一直以來東南地區(qū)的特長莫過于水軍了，我方在金山(江蘇鎮(zhèn)江)戰(zhàn)勝金兀術(shù)靠的就是這個，我方在采石(安徽馬鞍山)擊斃逆賊完顏亮也是靠的這個。而現(xiàn)在卻反遭逆賊用這個來制服我們，我們的軍隊真的是太不武勇了！萬一出現(xiàn)像楊么這樣的陰謀詭計，那么以前勾結(jié)外敵的李成在荊湖所未得逞的，未必現(xiàn)在不能在浙江得逞。

以前聽說山東遭受連續(xù)饑荒，有的部門對物資實(shí)行專賣以貪圖利益，把蘇州、湖州地區(qū)的糧食全部運(yùn)到山東去賣掉，朝廷有大臣還在說這是貿(mào)易。

怎么知道沒有為外敵做向?qū)У娜四兀恳粋€人叛逃到對岸，我方所有的事情都會土崩瓦解??！

又聽說魏村、江灣、福山三支水軍參與鹽業(yè)販賣，用來資助小逆賊，朝廷有大臣們還在說這是可行的。

讓保衛(wèi)國家的軍隊去做商人的事情，讓防衛(wèi)邊境、開拓疆土的士兵打開向?qū)稊车拇箝T，這些憂慮時局、有治國之見的都是如此這般！手肘腋下的蜂蟲、懷中袖子里的毒蛇，這種險惡是可以忽視的嗎？

陛下您近來命令發(fā)運(yùn)司兼并提點(diǎn)刑獄公事、合并軍隊與財權(quán)，這是行將為消滅逆賊而作出的謀劃啊。然而屯兵海上的并非沒有軍隊，控制海上的并非沒有將帥，可是只聽到王??空有的多年的苦勞，卻聽不到岳飛八日就戰(zhàn)勝敵人的戰(zhàn)功捷報。

春秋時期鄭國子太叔用暴力手段平定符澤之亂，恐怕不是這樣仁慈寬厚的吧。長此以往,臣擔(dān)心他們會成為李成這樣的逆賊給外敵帶路圈地了!

臣希望陛下堅持從一“不息”之心，尋求弭除反賊的辦法，那么反賊的患難一旦肅清，邊境防備或許因此而可以寬松一些了?！?/p>

臣恭敬地拜讀圣上的策問，策問中說：“不息則久，久則征，為何到現(xiàn)在還沒有顯現(xiàn)成效的跡象呢？變則通，通則久，現(xiàn)在可以頻繁地更改政策嗎？”臣得以認(rèn)識到陛下長久地遵行大道，而且對《中庸》和《大易》的格言深有感受。臣聽說上天長久不墜落，是因為不停在運(yùn)動；大地長久而不崩裂，是因為不停在轉(zhuǎn)動；水長久而不腐，是因為不停在流動；日月星辰循環(huán)值新，是因為不停在運(yùn)行。天下萬物凡是從一不息的，都是長長久久的。

《中庸》里的“永不停息”，就是因為《大易》中的“變化通達(dá)”之理；《大易》中的“變化通達(dá)”之理又可以被《中庸》里的“永不停息”所驗證。

“變化通達(dá)”的永恒久遠(yuǎn)，本來就是肇始于“不息”的永恒久遠(yuǎn)。因為“不息”的是心性，“變化通達(dá)”的是行跡；其心性不息，所以其行跡也不息。游歷于天地六合之內(nèi)，而縱論于天地六合之外；生于百世之后的當(dāng)下，而追隨百世之前的圣人理想。神機(jī)妙化是上天的造就，上天的運(yùn)轉(zhuǎn)無窮無盡。發(fā)起至誠的心念細(xì)微到隱而不見，卻神妙地充斥和周流于宇宙之無窮。

天地之所以“變化通達(dá)”，本來就是由于其“不息”地在運(yùn)行。圣人長久地遵行大道，也不過是效法天地而已！天地以不息而永恒久遠(yuǎn)，圣人也以不息而永恒久遠(yuǎn)。將不息排除在外而言說的永恒久遠(yuǎn)，都不是真正可以久遠(yuǎn)的所在。

臣曾經(jīng)讀過《無逸》一書，看到其中在位長久的有四位君主，四個之中又有三個尤為最久。

臣探究他們之所以長久的原因，商王中宗的心莊嚴(yán)恭謹(jǐn)?shù)鼐次诽烀?；商王高宗的心不敢荒廢怠慢政事而享受安逸；周文王的心從未浸淫于安逸和打獵游樂之中。這三個君主，都只是沒有貪圖享樂安逸罷了。他們的無逸，就是臣所說的不息啊。

僅僅就一個“不貪圖享樂”的效果就如此明顯，那么再堅持不息，豈不因此而永恒長久嗎？

陛下推行大道，可不是一朝一夕的短暫之功??！寶慶至紹定（1225-1227-1233年）以來就涵養(yǎng)這大道，端平（1234-1236年）以來就發(fā)揮這大道，嘉熙（1237-1240年）以來就把握這大道。從嘉熙到淳佑，淳佑（1241年-1252年）到寶佑（1253年-1258年）的十多年間，任何時候都沒有不持守和遵循此大道的。

陛下在推行大道的這個過程中，“宮廷的火炬還未點(diǎn)燃”，臣知道您是和衣而睡以等待天亮來開展工作；太陽從正午到偏西，臣知道您連吃飯的閑暇時間都沒有；夜漏的已滴下得很多了，臣知道您三更時分都沒有入睡。這如同圣人般的工作運(yùn)轉(zhuǎn)，也可以說是“不息”了。

然而，過去的不息容易做到，未來還能堅持地不息就難；時間久而不息容易做到，越是久而越是堅持不息就難。

黎明大殿臨朝，百官如星星般密布，陛下的心此時固然是不息的。但別人看不見的私隱之室，姑且作一番警醒和自省還能做到不息嗎?

每日大駕光臨講論經(jīng)史的御前講席，底下學(xué)士云集，陛下的心此時固然是不息的。但當(dāng)宦官和宮女在近旁服侍，姑且作一番循規(guī)和自察還能做到不息嗎?

外在表現(xiàn)出來的不息固然不能保證就是內(nèi)心的真實(shí)不息；此處表現(xiàn)出來的不息固然不能保證就是彼處的真實(shí)不息。時而勤勉、時而怠慢，時而勞作、時而輟棄，那么純凈的不息之心就雜亂了。

這樣一來，那么陛下雖然心想長久推行大道而得到驗證，臣知道《中庸》里關(guān)于九方面的治理，是不可能很快見到效果的。陛下雖然心想變化通達(dá)了就會長久，臣知道《系辭》里關(guān)于制器尚象十三卦記載的上古帝王之豐功偉績，不可能在可見的時間里實(shí)現(xiàn)。

實(shí)身處在富麗堂皇的宮殿之中，內(nèi)心居于空虛清明應(yīng)對身外事務(wù)之境地，這完全取決于陛下自己的考量、斟酌和執(zhí)行、持守。短時間內(nèi)的力量不能持續(xù)維系，那么長久以來堅持的功用則全部報廢。能不警戒嗎?能不懼怕嗎？

陛下策問臣等的問題真是太全面了。臣忠心于陛下的對策，也已簡略地在前面陳述了。然而陛下策問的結(jié)尾又說：“各位要深思熟慮、反復(fù)推敲，不要過于偏激、不要泛泛而談，要符合朕詢問的細(xì)節(jié)和延伸的心意。”

臣恭敬地拜讀圣上的策問到這個部分，陛下所說的“詳延”之意確實(shí)可以清楚了。陛下自從即位以來，不曾以直言進(jìn)諫而怪罪士人。不僅不怪罪直言進(jìn)諫，而且還勸導(dǎo)大家要直言進(jìn)諫。

臣等曾遺憾沒有機(jī)會來到天子的明庭，以表達(dá)我們平素所積蓄的見解?，F(xiàn)有幸被有關(guān)部門錄取，才得以機(jī)會站在這玉階的方寸之地，這正是臣等表露肺腑之言的日子啊。方要明目張膽、直言不諱地進(jìn)言天下大事。陛下卻告誡臣等不要過于偏激、不要泛泛而談。

泛泛而談固然不切合實(shí)際，至于偏激的言論，則是忠心耿耿有感而發(fā)的。陛下為何將忠心耿耿的直言與泛泛而談的空言相提并論而加以厭惡呢？厭惡忠心耿耿的直言，這是要把臣等最后都變成乖乖容容、唯唯諾諾的人嗎？然而，臣是要忠心耿耿的“偏激”直言呢？還是要泛泛而談呢？抑或是遷就陛下的說法而姑且做一個不偏激不泛泛的人呢？

雖然如此，在大庭上恭敬地進(jìn)言而不偏激不泛泛而談的人，本身是有的。臣得知在漢代有一個人，叫董仲舒。

當(dāng)時，漢武帝策問董仲舒，慷慨激昂地以“想要聽聞大道之要”作為提問。漢武帝尋求大道，他的心太急切了。然而大道用合乎大道的言論來講，漢武帝將要在虛無渺茫之處尋求。假使董仲舒針對此問題講得過于真實(shí)則偏激，講得淺薄則顯得空泛。

董仲舒不偏激、不泛泛而談，提到一個說法叫“正心”（《禮記·大學(xué)》:“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意”）。漢武帝正當(dāng)欲求大道于虛無渺茫之處，董仲舒卻告之以真實(shí)淺近的道理，這就是陛下所說的“深刻而切中要害的高論”啊。

無奈漢武帝自恃他那一點(diǎn)點(diǎn)所謂英明的天資和超凡的見識，認(rèn)為自己完全能凌駕且超越六合、籠罩且駕馭八方，而對董仲舒的言說置之不顧。董仲舒被安排去了江都揚(yáng)州，而與漢武帝論道的，就另有其人了。臣真的一度為漢武帝感到惋惜。

堂堂大宋天朝固然不是漢朝所能比的，然而臣的賢能也萬萬比不上董仲舒，于是也就不敢偏激，不敢泛泛而談，根切于圣上策問所提到的“大道”而得出兩條建言，以此呈獻(xiàn)給陛下，請陛下試著有選擇性地瀏覽。

一、重視宰相的權(quán)責(zé)職能，以開啟公道之門。

臣聽說公正之道在天地之間，不可有一天的擁堵阻塞（壅閼yōngsè：受阻）。用以昭明、復(fù)蘇而滌除、決斷公正之道的，是宰相的責(zé)任。然而，扶持公正之道，雖是宰相的職責(zé)，但主持公正之道的，卻是天子的事務(wù)。天子如有侵奪宰相的權(quán)力，那么公正之道就沒有了。

中書、門下、尚書三省和樞密院稱為朝廷，是天子與大臣們謀議國政大事、發(fā)布重大命令的地方。政令不在中書省發(fā)出，過去的人稱之為“斜封墨敕”，不是太平盛世的正經(jīng)事。大宋開國初期，三省綱紀(jì)很是嚴(yán)正，中書省負(fù)責(zé)制定政令、門下省負(fù)責(zé)審議復(fù)核、尚書負(fù)責(zé)執(zhí)行落實(shí)，宮廷和朝政事務(wù)無不由宰相統(tǒng)一管理。

因此李沆尚且能夠焚燒立妃的詔書，王旦尚且能夠阻止節(jié)度使的任命，韓琦尚且能夠發(fā)出空頭敕令以驅(qū)逐內(nèi)侍，杜衍尚且能夠原封擱置并歸還皇上私下任命官職的詔令以抑制任人唯親的僥幸之風(fēng)。可見宰相的權(quán)力尊貴，那么公正之道才開始有所依存而樹立。

現(xiàn)在陛下為了公正之道所做的事，并非不周全。以杜絕攀附來警示外戚，是用公正之道責(zé)令外戚；以制裁約束來警示宦官，是用公正之道責(zé)令宦官；以反對“舍棄法律條文而使用慣例判定”來警示群臣，是用公正之道責(zé)令朝臣。

迅雷激發(fā)新的變易，星辰和太陽光耀幽暗的時空，天下由此全都拜服陛下之昭明。然而有人說近年來朝廷任命官職，在義理上有不好安置的，在法律上有不方便的，全部都是以圣旨下令執(zhí)行的。

不只是各部門提升補(bǔ)充官員向上褻瀆圣上御筆，而且軍隊統(tǒng)帥越級提升，官爵職務(wù)超常升遷，也是以攀附關(guān)系而得到陛下恩澤的。

不只是奸臟犯人洗清罪行，向上勞煩圣上發(fā)出號令，而且選取人才進(jìn)入官籍，奸邪的小官吏逃避刑罰，也是以不擇手段取巧鉆營、譏刺指摘而拜受圣上寵愛和任命的。

甚至街巷平民瑣碎的訴訟、賤役奴仆猥瑣卑賤的乞求，全部都送達(dá)皇宮內(nèi)廷，盡由此中直接發(fā)出詔令。這是一些如同虱卵般的，何等小的事情?。慷菹聟s親自處理這些。

大臣幾乎成了奉承皇帝私人旨意的官員，三省幾乎成了奉行皇帝私人文書的官府。臣恐怕天下的公正之道以此就被阻塞了。

（宋仁宗1034-1037年）景佑年間罷棄了皇帝直接降旨任命官職的做法，凡是詔令都由中書和樞密院發(fā)出，仁祖用來主持和張揚(yáng)公正之道的做法就是這樣的?，F(xiàn)在進(jìn)言的人還把“政事應(yīng)當(dāng)間或由皇帝直接降旨決定”作為一種正常的說法。唉！這也是韓絳勸誡仁祖的話?。?/p>

仁祖說：“朕本來就不害怕親自做出決定，不如先讓大臣們充分考慮后再施行。”仁祖對韓絳的這個圣諭，說的是什么意思呢？（夢古先生注：后來韓絳拿林獻(xiàn)的揭發(fā)信直接交給仁宗裁決，仁宗以恐怕開啟誣告和告密的惡劣風(fēng)氣而拒絕。仁宗的態(tài)度是不私下干預(yù)政事。）為何現(xiàn)在又要用韓絳的話啟發(fā)陛下去剝奪中書省的權(quán)力呢？這是怎樣的用心啊？

（宋徽宗1119年~1125）宣和、（宋欽宗1126～1127）靖康年間，創(chuàng)立了御筆之令，蔡京坐鎮(zhèn)東廊專門以奉行御筆為職責(zé)。此后童貫、梁師成當(dāng)權(quán)，天地因此以分裂顯現(xiàn)于世代，這是可借鑒的教訓(xùn)啊。

臣希望陛下重視宰相的權(quán)責(zé)職能，端正中書省的體制。凡是皇帝直接降旨決定的事必須經(jīng)過中書省和樞密院。按照先朝的慣例，那么天下就非常幸運(yùn)了，宗廟社稷就非常幸運(yùn)了！

二、召收君子，以延續(xù)直道之脈。

臣聽說正直之道在天地之間，不可有一天的頹廢。使其光明而主宰和發(fā)揚(yáng)它的，是君子的責(zé)任。然而，扶持正直之道，雖是君子的職責(zé)，但主持正直之道的，卻是天子的事務(wù)。天子如果阻滯君子正直之氣，那么正直之道就消亡了。因為不正直，大道就不會顯現(xiàn)。

君子，是正直之道的倡導(dǎo)者。正直之道一旦由君子倡導(dǎo)，過去的人稱之為“鳳鳴朝陽”，并以此作為太平盛世的贊賀。我大宋天朝的君子氣節(jié)大振：有魚頭參政、有鶻擊臺諫、有鐵面御史，軍國大事無一不是由君子來話語言說。

因此司馬光尚且能夠處死奸賊宦官任守忠，劉摯尚且能夠挫敗橫行霸道的宦官李憲，范祖禹尚且能夠治罪宋用臣，張震尚且能夠打擊龍大淵和曾覿（dí）?？梢娋又畾馍鞆?，那么正直之道才開始有所依附而運(yùn)行。

現(xiàn)在陛下所考慮的關(guān)于正直之道的事，并非不細(xì)致。每月有供課，這是用正直之道來期望諫官；每天有輪札，這是用正直之道來期望朝廷大臣；有五日轉(zhuǎn)對、有請求奏對、有不定期的召對，這是用正直之道來期望公卿百官和所有的工作人員。

江海廣大容納污泥濁水，山林湖澤遼闊藏匿有害之物（小毛病自消而無損整體），天下由此全都拜服陛下之度量。然而有人說近年來在朝廷上議論的政事，對于與自己有所不調(diào)和的，對于情義上有所不忍心的，全部都是以圣意來裁定的。

不只是言及皇帝的車駕等器用，讓圣上勤于應(yīng)付過于繁冗的奏貼，而那些小小的授予和撤銷、小小的廢除和設(shè)置等事，也是太多了而擱置，批復(fù)不下了。

不只是事關(guān)朝廷宗廟的事務(wù)、讓圣上勞煩參與調(diào)解安排，而那些小小的言論抨擊、小小的舉發(fā)彈劾等事，也是不停地在宣布命令，沒完沒了。

更有甚者，涉及區(qū)區(qū)宦官之事、論及瑣碎的姻親關(guān)系之事，不體恤公眾的議論，反而罷黜支離諫臣，這是何等卑賤的狐鼠之輩啊？而陛下卻親自庇護(hù)他們。

御史淪落到了去當(dāng)和事佬還招來譏諷，臺吏淪落到了只拿結(jié)果去作報告就行。臣恐怕天下的正直之道自此就被阻礙了。

（宋仁宗趙禎1040-1041年）康定年間，歐陽修因直言獲罪被貶出京師，不久就被召回至諫院任職；（宋仁宗趙禎1054-1056年）至和年間，唐介因直言獲罪被貶謫，不久就任命為諫官。仁祖用來主持和發(fā)揚(yáng)正直之道的做法就是這樣的。

現(xiàn)在進(jìn)言的人還對“臺諫官僚的勢力日益驕橫”之現(xiàn)實(shí)表示懷疑。唉！這不是富弼忠于仁祖的本意??！富弼放下身段，寧可以宰相身份接受臺諫官傳來的圣意，富弼為何將自己置于如此不堪的境地呢？（夢古先生注：權(quán)歸天子，宰相把持。政在宰相，臺諫監(jiān)察。宰相富弼接受臺諫官的指令，可能會助長臺諫部門勢力。富弼忠于仁宗，顧全大局而接受之）為何不知富弼的本意？還反倒過來啟發(fā)陛下去厭倦君子的言論，這是有何居心呢？

(宋哲宗1098-1100)元符年間設(shè)置看詳理訴所，結(jié)果有八百多家士大夫獲罪。接著鄒浩、陳瓘被貶官，從此便無一人敢為天下伸張正義而多一句嘴，這可是引以為戒的教訓(xùn)??！臣希望陛下壯大正人君子的氣勢、養(yǎng)護(hù)公正言論之鋒芒，凡是因直言而罷黜官職者，悉數(shù)召回至御史臺任職。按照先朝的慣例，那么天下就非常幸運(yùn)了，宗廟社稷就非常幸運(yùn)了！

“施行大道，天下由人們公平共有”、“周朝的大道平坦如磨石，正直如箭桿?！弊怨乓詠恚弁跏┬写蟮赖?，沒有比公平正直還放在前面的?！俺紒碜悦耖g山野，心中的抱負(fù)要傾訴?！?br>

陛下惆悵地疑惑我們的大道迂回遙遠(yuǎn) ，而且感慨地論及從古到今大道的功業(yè)和造化有淺有深，驗證和起效有慢有快，好象還有許多對今天不滿意的，臣卻以為這不是施行大道的罪過。

公道不在中書省，直道不在臺諫官，所以陛下推行大道用力的地方雖然辛勞，只是沒有很快享受大道的回報罷了。如果中書省可以用公正之道總攬政務(wù)要領(lǐng)，臺諫官可以用正直之道糾察官員的邪惡，那么陛下即使肅穆靜坐于大殿太平清和之上，所謂功業(yè)、造化和驗證、實(shí)效，就可以立刻見到了。何必以至于積累了三十多年的工作和努力，雖是志向勤勉，但大道依然遙遠(yuǎn)、渺茫無際呢？

臣開始以“不息”二字勸勉陛下，最后以“公道、直道”兩條建議敬獻(xiàn)陛下。陛下在日理萬機(jī)后余下的閑暇時間，如果加以三思，那么躋身于帝王行列、超過漢唐兩朝，可由此作為一個臺階吧。

臣稟性粗疏愚蠢，不知忌諱。寫到這里，不知不覺地說得過于偏激和空泛，冒犯天威、罪在不赦，只愿陛下留神。

臣恭謹(jǐn)以對?。ㄈ耐辏?/p>

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