摘要：在演講《存在主義是一種人道主義》中，薩特對存在主義論敵的一些指責，如消極絕望、推崇無所作為、純粹主觀、否認真實性和嚴肅性進行了回復，并闡釋了存在主義的內(nèi)涵與核心。存在主義主張存在先于本質(zhì)，而人具有自由承擔責任的絕對性，所以它是一種關(guān)于行動的樂觀積極的哲學。存在主義建立在“我思故我在”的主觀性上，而這不是個人主觀性，而具有一種推己及人的普遍性。存在主義想要人重新找到自己，并認識到不能擺脫自己。
· 存在主義被指責鼓勵人們對人生采取消極絕望的態(tài)度，任何解決途徑都被堵塞，任何行動都是徒勞，共產(chǎn)主義者特別指出存在主義是一種資產(chǎn)階級觀望哲學。
· 存在主義也被指責強調(diào)人類處境的陰暗面而忽略光明面，由于存在主義理論建立在純粹主觀性上，人類是被孤立看待的，人類的一致性被抹殺了。
· 基督教指責存在主義否認人類事業(yè)的真實性和嚴肅性，由于存在主義不承認一切規(guī)定的永恒價值，剩下的只有自愿行動，且存在主義者無法駁斥任何人。
· 薩特對這些責難進行答復，他指出，存在主義是一種使人生成為可能的學說，且任何真理或行動都包括客觀環(huán)境和人的主觀性。
· 有兩種存在主義，一種是基督教存在主義，代表人物為雅爾斯貝斯，另一種是無神論存在主義，代表人物為海德格爾和薩特，他們都提出存在先于本質(zhì)，或哲學從主觀開始。
· 以往的基督教哲學認為理性先于意志，上帝在造人時，按照一定程序和一種概念，所以每個人都體現(xiàn)了藏在神圣理性中的某種概念。
· 無神論哲學延續(xù)了本質(zhì)先于存在的思想，每個人都具有一種人性，即人的概念，這種思想體現(xiàn)在狄德羅、伏爾泰和康德的著作里。
· 無神論存在主義宣稱，如果上帝不存在，那么必須有先于本質(zhì)存在的東西，這個東西是人，或者人的實在，人首先在世界上出現(xiàn)，然后才給自己下定義；不存在人性的概念，因為沒有上帝提供人的概念。
· 存在主義的第一原則是，人除了自己所認為的那樣，什么都不是；人首先是存在，是一種把自己推向未來的東西。
· 若存在先于本質(zhì)，人就要對自己成為怎樣的人負責，不僅要對自己的個性負責，還要對所有人負責。
· 主觀主義一方面指個人的自由，另一方面指人無法越出主觀性，存在主義的論敵強調(diào)第一個方面而忽略了第二個。
· 當一個人自己做選擇時，也是為所有的人做選擇，因為人要把自己打造成愿意成為的那種人，人在做選擇時總是選擇更好的，而對大家都是更好的東西，才是更好的。
· 若尋在先于本質(zhì)，且人在鑄造自己形象時要繼續(xù)存在，那么此形象是對所有人和人所處的時代都適用的，個人的責任牽涉整個社會。
· 存在主義認為人是痛苦的，當一個人承擔責任時，他不僅為自己抉擇，也成為為全人類抉擇的立法者，人無法擺脫這種重大的責任感。
· 當一個人認為他所做的事之涉及本人，認為不是人人都這樣做，一定會在良心上不好受，因為他肯定了自己所否定的事情的普遍價值。
· 薩特這里所說的痛苦是一種單純的痛苦，不會導致無所作為，而是行動的真正條件，行動假定多種可能性，當其中一種被選擇，它的價值僅在于被選擇。
· 聽任一詞意指上帝不存在，且要把上帝不存在的結(jié)果推衍到底，一個遵守道德和法律的社會需要價值，一些世俗道德哲學家想要展示，沒有上帝這些準則也依舊存在。
· 存在主義者反對這種觀點，他們認為，上帝的消失使得任何先天價值不再存在，因為沒有一個無限的完美的心靈去探索它。
· 若上帝不存在，而存在先于本質(zhì)，人就無法按照特定的人性解釋自己的行動，不存在決定論，而人是自由的，且是被迫自由的。
· 存在主義者不相信熱情的力量，也不相信人能找到天降的標志為他指明方向，人們每時每刻都在創(chuàng)造自己，沒有任何幫助。
· 如果價值是抽象而無法把握的，無法用來考慮具體的事，那就只能依靠本能與情感，可衡量感情的深淺必須要付諸行動，若再用這種情感為行動辯護，便成了惡性循環(huán)。
· 人不能從內(nèi)心找到行為動機，也不能從倫理學中找到行為準則，人唯一能做的是自由地去選擇和創(chuàng)造，這就是聽任，伴隨而來的是痛苦。
· 絕望一詞意指人只能把自己的依靠限制在意志范圍內(nèi)，或在行為的諸多可能性內(nèi)，沒有上帝或先天規(guī)劃可以使世界和他的可能性去適應(yīng)個人的意志。
· 馬克思主義者認為，人的行動以死亡為限，但人可以依靠別人的幫助，而薩特認為，人在斗爭中可以依賴對一個具體的共同主張承擔責任的戰(zhàn)友，但不能依賴不認識的人，信心無法建立在人的善良或改善社會的愿望上，因為人是自由的，不存在基本的人性。
· 事情可以任由人們決定，但人并不應(yīng)因此采取無所作為的態(tài)度，人應(yīng)承擔責任，按照責任行事而不抱有幻想，做力所能及的事，除此之外什么都沒有把握。
· 存在主義主張，行動之外沒有真實，人只在實現(xiàn)自己意圖這方面才是存在的，人只是自己行動的總和，除掉生命之外，他什么也不是。
· 存在主義展現(xiàn)的不是悲觀主義，而是嚴肅樂觀主義，存在主義文學作品中，懦夫和英雄不是天生如此，不是環(huán)境使然，他們都對自己的行為和形象負責，懦夫可以通過自己的行動使自己成為英雄，反之亦然。
· 存在主義不是無作為論的哲學，它用行動說明人的性質(zhì)，它也不是悲觀主義，它將人類的命運交給自己把握。
· 存在主義的出發(fā)點是個人主觀性，理論要建立在“我思故我在”的真理上，薩特認為只有這個理論配得上人的尊嚴，不使人淪為物。
· 薩特認為，唯物主義將人視作物，或一套預先決定的反應(yīng)，而存在主義者先要建立一個價值模式的人的王國。
· 存在主義假定的真理中的主觀性，不是個人主觀性，人從“我思”中不僅僅發(fā)現(xiàn)自己，也發(fā)現(xiàn)別人，發(fā)現(xiàn)別人是自己存在的條件，別人和自己一樣有自由意志，每人都得在主觀性林立的世界中決定自己和別人是什么。
· 人性雖無普遍本質(zhì)，但人的處境具有普遍性，一些限制，如勞動和死亡，對任何人來說都少不了，這些限制既是主觀的又是客觀的，沒有任何一種意圖對一個人完全陌生，因為任何意圖都表現(xiàn)為超越、擴大、否定或適應(yīng)這些限制。
· 人類有一種普遍性，但它不是已知的，它在一直被制造，通過人對自己的選擇和對別人與別的時代的理解，這種普遍性被制造。
· 存在主義的核心思想是自由承擔責任的絕對性質(zhì)，任何人都通過自由承擔責任，體現(xiàn)自己，同時產(chǎn)生對文化模式的相對性影響。
· 每個人都在通過行動創(chuàng)造絕對，作為自我承擔責任，作為存在選擇本質(zhì)，自由存在與絕對存在沒有區(qū)別，暫時局限于歷史的存在與普遍可理解的存在亦無區(qū)別。
· 選擇是可能的，而不選擇是不可能的，因為不選擇也是一種選擇；人處在有組織的處境中，他的選擇牽涉整個人類，他不能避免選擇，且對選擇承擔全部責任，所以人在選擇時可能不參照任何既定價值，但不是隨心所欲的。
· 有人說存在主義者不能判斷別人，薩特認為這句話既對又錯，說它對，是因為人在選擇一種目的時，不可能選上另一種目的，且存在主義者不相信進步，人的選擇只針對形勢。
· 然而存在主義者可以進行判斷，因為人參照別人對自己進行選擇，人也許不能做出價值判斷，但至少可以做出邏輯判斷，判斷別人選擇的根據(jù)是錯誤還是真實情況。
· 人可以斷定自我欺騙是一種錯誤，因為它掩蓋了人有承擔責任的完全自由，如果人宣稱自己必須接受某些價值，這便是自我欺騙。
· 存在主義者可以做出道德判斷，因為除具體情況本身之外，沒有其他目的，當人看出價值靠自身決定，那么他就將自由作為一切價值的基礎(chǔ)。
· 人們?yōu)樽杂啥非笞杂?，通過特殊情況追求自由，且自己的自由和他人的自由是分不開的，當人在承擔責任時，就得將他人的自由當作自己的自由去追求。
· 存在主義者可以對企圖無視自身存在的徹底自動性和徹底的自由的人做出判斷，將用決定論為自己開脫的人稱作懦夫，將認為地球上出現(xiàn)人類只是湊巧的人稱作小人，這些判斷的標準都是存在先于本質(zhì)。
· 存在主義者排除了上帝，就需要有人來發(fā)明價值，而生活在沒有人去生活之前沒有內(nèi)容，它的價值就是人所選擇的意義，所以創(chuàng)造一個人類共同體是可能的。
· 人道主義有兩種，一種主張人本身就是目的和最高價值，一個人可以為某些人的特殊成就負責并引以為榮，薩特認為這是荒謬的；存在主義者不以人為目的，因為人仍在形成中，也不像孔德意義把人當作崇拜的對象，這是封閉的人道主義。
· 另一種是存在主義的人道主義，人靠把自己投出并消失在自身之外而存在，人靠追求超越的目的而存在，人只在超越自己這方面掌握客體，他本身是超越的中心，這樣構(gòu)成了人的超越性（超越自己）的主觀性（處在人的宇宙中）的關(guān)系。
· 人除了自己之外，別無立法者，且由于人不能在自身尋找目標，而必須在自身之外尋求解放自身或體現(xiàn)理想的目標，人才能體現(xiàn)為真正的人。
· 存在主義的無神論不為證明上帝不存在，而重要的是無論上帝是否存在，人需要重新找到自己，并認識到什么都無法使他掙脫自己，存在主義是樂觀的、行動的學說。
參考文獻：
薩特，《存在主義是一種人道主義》
轉(zhuǎn)自本人豆瓣賬號鸚鵡螺
