當(dāng)初王守仁從龍場(chǎng)赴廬陵，途中便教諸生于僧寺靜坐，目的很簡(jiǎn)單，只是讓大家收收心。人人平日里總是事物繁多，千頭萬(wàn)緒，倘使不能收心，便很難專注向?qū)W。今天很多心靈修煉類的暢銷書(shū)仍會(huì)教人靜坐，靜心澄慮，這對(duì)人總有一些好處。靜心澄慮說(shuō)來(lái)容易，難在大腦的活動(dòng)總是不由自主的，即使在我們自以為無(wú)夢(mèng)的睡眠時(shí)間，大腦也不曾有片刻閑著。最常見(jiàn)的純技術(shù)性的解決方案是所謂的專注冥想，將注意力集中中在自己的呼吸節(jié)奏上。佛經(jīng)里就載有許多默數(shù)呼吸的禪定訓(xùn)練。再如正念冥想，既留心每一種感覺(jué)，又不讓注意力被某一種特定的感覺(jué)帶走，這是精神減壓的一劑良方。還有一種慈悲冥想，只將注意集中于無(wú)私的同情和博愛(ài)，默默重復(fù)一些“愿眾生幸福”之類的短語(yǔ)，真要做到“什么都不想”，還要依靠第一種，即專注冥想的技術(shù)。
臥輪有伎倆，能斷百思想。對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。（專注冥想）
慧能沒(méi)伎倆，不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。（正念冥想）
這樣一種對(duì)靜坐的主張，根源其實(shí)在莊子身上，只是后來(lái)被不同立場(chǎng)的人做了不同方向的發(fā)揮。慧能站在佛教立場(chǎng)，以這樣的靜坐方式斬?cái)鄻I(yè)力的因果鏈，跳出輪回，證入涅槃，王守仁站在儒家立場(chǎng)，也標(biāo)榜“用心若鏡”的境界，只是加入了存天理、滅人欲的成分：“紛雜的思慮沒(méi)法強(qiáng)行禁絕，我們要做的只是在心念剛剛閃現(xiàn)的時(shí)候去省察克制，等到天理充盈的時(shí)候，對(duì)一切事物都可以兵來(lái)將擋，水來(lái)土淹，完全應(yīng)付裕如，不使它們?cè)谛闹屑m纏不去。如此的話，心會(huì)自然呈現(xiàn)出精專的狀態(tài)，那些紛雜煩擾的念頭也就自然不會(huì)產(chǎn)生了?！洞髮W(xué)》所謂知止而后定，說(shuō)的就是這個(gè)意思”。
王守仁的理路是，我們心中一切的紛擾和焦慮歸根結(jié)底都是患得患失造成的，總有一些事情在我們心頭盤(pán)桓不去，讓我們費(fèi)盡思前想后的功夫；推想患得患失的原委，無(wú)非是功利意識(shí)作祟罷了，換言這，都是“人欲”這種不道德的因素造成的，那讓讓我們?cè)陟o坐中“恨斗私字一閃念”，把每一個(gè)發(fā)自“人欲”的念頭堅(jiān)決扼殺在搖籃中；于是我們的心就像一面積滿灰塵的鏡子被一點(diǎn)點(diǎn)擦拭干凈，終于恢復(fù)本來(lái)面目，那就是純?nèi)惶烊坏墓饷鳡顟B(tài)；保持這種狀態(tài)的話，遇到任何事情都可以從容應(yīng)對(duì)，因?yàn)樘炖頃?huì)自然地指導(dǎo)我們每一次待人接物，從此再不會(huì)患得患失了；而我們遇到每一件事，都像明鏡前晃過(guò)的事物一樣，來(lái)時(shí)被明鏡如實(shí)映照，去后不會(huì)在鏡面鐫下任何痕跡。
朱熹與陸九淵之爭(zhēng)，簡(jiǎn)言之正是“支離事業(yè)”與“易簡(jiǎn)工夫”之爭(zhēng)。陸九淵相信大道至簡(jiǎn)，譏諷朱熹哲學(xué)“支離”。這很像宗教與科學(xué)之爭(zhēng)，基督徒只一句“因信稱義”就足以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的世界，科學(xué)家卻要做無(wú)數(shù)的實(shí)驗(yàn)，用無(wú)數(shù)次的調(diào)查取證來(lái)解決一個(gè)又一個(gè)細(xì)小的問(wèn)題，無(wú)數(shù)人的無(wú)數(shù)時(shí)光的積累才給世界勾勒出一個(gè)模糊的輪廓。
湛若水是相當(dāng)徹底的一元論者。物和理究竟在心內(nèi)還是心外，湛若水認(rèn)為劃分內(nèi)外本身就是錯(cuò)的，正確的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是“理心合一”，無(wú)內(nèi)無(wú)外。人對(duì)世界的最原始的看法都是二無(wú)的，因?yàn)槎獙?duì)立最直觀。
英國(guó)哲學(xué)家維特根斯坦告訴我們，很多哲學(xué)問(wèn)題歸根結(jié)底無(wú)非是詞語(yǔ)陷阱造成的，只要把詞語(yǔ)概念辨析清楚，那些哲學(xué)問(wèn)題就會(huì)自然消解。湛若水看來(lái)，天地間只是一氣，只是一理，而所謂陰與陽(yáng)的二元對(duì)立只是一物兩名給我們?cè)斐傻腻e(cuò)覺(jué)罷了，動(dòng)則為陽(yáng)，靜則為陰，就是這么簡(jiǎn)單。（這讓人想到中醫(yī)黃元御的一氣周流學(xué)說(shuō)）
古人的世界里，一切哲學(xué)歸根結(jié)底還是道德。以我們今天的標(biāo)準(zhǔn)看，讓哲學(xué)為道德背書(shū)實(shí)在是一伯再荒謬不過(guò)的事情。在古代儒家的世界里，讓哲學(xué)與道德劃清界限甚至都談不到狂?；蚩蓯u，而是所有人都不曾想過(guò)，這正是歷史局限性之一例。越到后來(lái)，王守仁一元化的傾向便越發(fā)明顯，以至于提出“無(wú)善無(wú)惡是心之體”的命題。
王守仁所謂“高明一途”與禪宗的方法論簡(jiǎn)直如出一轍：慧能一脈的禪宗教人頓悟，說(shuō)這是針對(duì)資質(zhì)上佳的人而言，至于資質(zhì)差的人，還是老老實(shí)實(shí)坐禪為好。上乘法門(mén)說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，“直指人心，見(jiàn)性成佛”，只要力氣使對(duì)了，成佛只在一瞬間。下乘法門(mén)卻復(fù)雜難修，先要持戒，數(shù)百項(xiàng)戒律單是記住就不易，再要修定，每天都要花大把時(shí)間坐禪入定，以求最后因戒定生定、因定生慧，終于覺(jué)悟成佛。朱熹教人格物致知，就很像戒、定、慧的苦修，而王守仁教人舍外求內(nèi)，盡管也有坐禪式的苦修，但自負(fù)資質(zhì)的學(xué)生難免直接悟入心之本體，以為這就是老師龍場(chǎng)悟道的境界了。心學(xué)與禪宗，仿佛只有一線之隔。
王守仁要將社會(huì)學(xué)縮進(jìn)心性學(xué)里，難免會(huì)與傳統(tǒng)儒學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，與禪宗的相似度卻越來(lái)越高。
佛教?hào)|漸，在自覺(jué)不自覺(jué)中越來(lái)越中國(guó)化，即變得越來(lái)越入世了，甚至開(kāi)始講仁義禮智、愛(ài)國(guó)愛(ài)家、孝順父母之類的話，而儒家的視野越來(lái)越從社會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，精微的心性論酷似佛教的名相辨析，靜坐功夫更與禪定難分彼此。
價(jià)值一元化的時(shí)代，正邪不兩立觀念枷鎖太牢固。
道德意識(shí)來(lái)自社會(huì)習(xí)俗對(duì)我們的先天心理結(jié)構(gòu)的塑形和貼標(biāo)簽的努力。但是在王守仁那里，心具務(wù)了亙古不變的一切道德范式，如孟子所謂“萬(wàn)物皆備于我”。
孟子有言，不得到上級(jí)的信任是不能夠把百姓治理好的，而得不到朋友的信任便得不到上級(jí)的信任，要取得朋友的信任就必須先得到父母的歡心，要得到父母的歡心就必須要有足夠的誠(chéng)意，要有誠(chéng)意就必須先明白什么是善。所以說(shuō)“誠(chéng)”是天這道，“思誠(chéng)”是人之道。至誠(chéng)一定會(huì)感動(dòng)人，不誠(chéng)便不可能感動(dòng)人。
王陽(yáng)明的十家牌法，其實(shí)就是保甲連坐之法，這是法家路線。其實(shí)全民皆兵大概是這種方法的擴(kuò)大化？
法家治國(guó)，標(biāo)榜的是編戶齊民，全國(guó)百姓只是一盤(pán)散少，彼此小心防范，只會(huì)揭發(fā)、檢舉而不會(huì)團(tuán)結(jié)，全無(wú)凝聚力可言，這才最便于集權(quán)君主的統(tǒng)治?！鞍俅夹星卣ā保⑸尘窈吐閷⒕袷莾汕Ф嗄陙?lái)最深刻的國(guó)民性。
王夫之認(rèn)為用兵的關(guān)鍵就在于利用好以下三點(diǎn)：1、士兵短時(shí)間內(nèi)凝聚起來(lái)的土氣。2、士兵對(duì)作戰(zhàn)習(xí)以為常的心態(tài)。3、打仗則有利可圖，不打仗則無(wú)利可圖的形勢(shì)。
王守仁把心理戰(zhàn)進(jìn)行到底。一代心學(xué)宗師，豐功偉績(jī)?nèi)吭p術(shù)取得。
儒法兩家都相信百姓的生活福祉取決于統(tǒng)治乾的管理水平，然而事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往不是統(tǒng)治者“管得好”的結(jié)果，而是“放任不管”的結(jié)果。道家早早看到了經(jīng)濟(jì)規(guī)律的這一真諦，提出“無(wú)為而治”的政治綱領(lǐng)，政府不要干涉民間，只要扮演好守夜人的角色，懲罰一下壞人壞事也就夠了。而儒家的原則是要干涉，要管理，但這一切都要分寸才好。分寸究竟定在哪里呢？統(tǒng)治者只要懷有仁愛(ài)之心，自然會(huì)找到正確的分寸，至少不會(huì)橫征暴斂。
怎樣破心中賊呢？對(duì)知識(shí)分子可以開(kāi)內(nèi)省、慎獨(dú)之類的高端藥方，但對(duì)于愚夫愚婦，只能申飭簡(jiǎn)單的戒律，告訴他們不要做什么：1、喪事不許用鼓樂(lè)、做首場(chǎng)；2、醫(yī)病不許信邪術(shù)、事巫禱；3、婚事不許計(jì)較彩禮、嫁妝，不許大擺筵席；4、走親戚只要有誠(chéng)意就好，不許為送禮設(shè)立各種名目。
事實(shí)上人類生活的絕大部分開(kāi)支都屬于“不必要的”。以我們今天的生活為例，住宅內(nèi)部的地板、壁紙、裝修項(xiàng)目里花錢(qián)最多的那些，沒(méi)有哪個(gè)是真正必要的；我們的穿著方面，百億規(guī)模的時(shí)裝產(chǎn)業(yè)并不使我們穿得比中山裝、軍大衣的時(shí)代更溫暖、更舒適。。。我們辛勤工作所換來(lái)的薪水當(dāng)中竟然絕大部分都“浪費(fèi)”在那些審美和虛榮的項(xiàng)目上。至于那些富商大賈，凡人標(biāo)準(zhǔn)的“浪費(fèi)”早已不足以打動(dòng)他們。
知足常樂(lè)的生活哲學(xué)，在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。我們偏偏是群居動(dòng)物，注定要在人群里尋求生存，別人的態(tài)度在極大程度上決定著我們的幸福感，這是幾乎全部心靈痛苦的根源所在。生活是一場(chǎng)接一場(chǎng)的競(jìng)賽，我們跑出了多快的成績(jī)并不重要，重要的只有名次。一言蔽之，我們所爭(zhēng)奪的并不僅僅是物質(zhì)資源本身，更是我們?cè)凇叭祟愂澄镦湣碑?dāng)中的位置。沒(méi)辦法，誰(shuí)讓我們生性如此呢，正如任一群居動(dòng)物一樣。要造一個(gè)人人向儉的社會(huì)，道德和法律很難維持長(zhǎng)久的效用。在這一點(diǎn)上，只有宗教與宗教性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)才能做得好。在“物競(jìng)天擇，適者生存”的世界上，任何缺乏競(jìng)爭(zhēng)沖動(dòng)的物種都注定滅亡，面虛榮生競(jìng)爭(zhēng)性只是一體的兩面，倘若不是不會(huì)彼此的話。
王陽(yáng)明推行儒家標(biāo)準(zhǔn)的道德教化，推支的手段卻帶著相當(dāng)程度的法家風(fēng)格，除了十家牌法外，還有配套的鄉(xiāng)約制度：每月聚會(huì)，表彰好人好事，批評(píng)壞人壞事，救人急難，平息糾紛，將屢教不改者扭送入官。
依照王守仁的訓(xùn)詁，心念發(fā)動(dòng)就是“意”，我們只要時(shí)時(shí)刻刻狠斗“私”字一閃念，將所有不道德的念頭扼殺在搖籃中，使“意”純潔無(wú)暇，這便是“誠(chéng)意”了。將誠(chéng)意做到極致便是“止于至善”，這個(gè)時(shí)候心里純?nèi)惶炖砹餍校贈(zèng)]有人欲的污點(diǎn)了。
王守仁的格物致知，是格去心理的壞念頭而致良知。朱熹的格物是向外用功，王守仁的格物是向內(nèi)用功。
陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展下來(lái)，迅速退變?yōu)橐环N過(guò)于簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)：太多人束書(shū)不觀，但求心之所安，信心高漲到幾乎爆棚的地步，而那種時(shí)時(shí)處處格除心中人欲萌芽的苦功夫，能堅(jiān)持下來(lái)的人從來(lái)都是鳳毛麟角。
所謂儒將，往往被人誤解為具有溫文爾雅氣質(zhì)、良好的修養(yǎng)和仁慈的心懷，而其最核心的特質(zhì)，卻被人們一再忽略了：就算天下人都反了，我輩固定如此做！道義原則第一！
小人永遠(yuǎn)比君子更重視情報(bào)工作，畢竟這是他們的立身之本。
“著相”是佛教術(shù)語(yǔ)，粗略地說(shuō)就是拘泥于世俗之見(jiàn)。事物是因緣和合的產(chǎn)物，緣起則聚，緣盡則散，每時(shí)每刻都發(fā)生著細(xì)微的改變。人之所以患得患失，之所以像小人一樣“常戚戚”，在佛家看來(lái)就是“著相”的緣故，或者說(shuō)是心有掛礙?！缎慕?jīng)》有“無(wú)掛礙幫，無(wú)有恐怖”，只要一切不掛心，人自然就什么都不怕了，對(duì)一切大悲大喜都可以淡然處之。
中國(guó)思想史上的很多爭(zhēng)議性的問(wèn)題，其實(shí)都是語(yǔ)言的乏力造成的。周敦頤的《太極圖書(shū)》開(kāi)篇每一句就是這樣一句話：“無(wú)極而太極”。這到底是什么意思呢？是一個(gè)叫作無(wú)極的東西派生了太極，抑或無(wú)極只是用來(lái)形容太極？朱熹和王守仁都將無(wú)極當(dāng)作太極的修飾語(yǔ)。朱熹觀點(diǎn)的最簡(jiǎn)約的表述是無(wú)極者無(wú)形，太極者有理，那么無(wú)極而太極意味著無(wú)形而有理，天理是一種無(wú)形的存在。圓圈指的是周敦頤太極圖里表示太極的那個(gè)圓圈，是太極，也是天理。既然人人心里都有這個(gè)太極，有這個(gè)天理，那就應(yīng)當(dāng)洗凈內(nèi)心來(lái)尋找天理，而不是向外尋求，那注定是徒勞。
“良知”與“致良知”可以看作“知行合一”的升級(jí)版。
人確實(shí)有先驗(yàn)的知識(shí)與能力，比如邏輯能力。再如數(shù)學(xué)這門(mén)與邏輯高度相關(guān)的學(xué)科，究竟是被我們“發(fā)明”的還是“發(fā)現(xiàn)”的，這是一個(gè)在思想史上被爭(zhēng)議了上千年的問(wèn)題，正反方都聚攏著令我們望而生畏的精英人物：愛(ài)因斯坦、康托爾站在“發(fā)明”的一邊，哥德?tīng)?、羅杰.彭羅斯站在“發(fā)現(xiàn)”一邊。
讀書(shū)人厭煩五經(jīng)，只喜歡陳獻(xiàn)章、王守仁的語(yǔ)錄，原因很簡(jiǎn)單：前者煩難而后者簡(jiǎn)易。方獻(xiàn)夫解釋:他（王守仁）自己所以能夠以一心貫萬(wàn)物，是因?yàn)橛虚L(zhǎng)達(dá)二三十年的書(shū)本知識(shí)的積累和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因?yàn)榭偸浅Ｒ?jiàn)得自己走過(guò)彎路，便想讓學(xué)生和世人不走彎路，一步便踏上為圣為賢之路，卻不知由于沒(méi)有嘗過(guò)求知的困惑，沒(méi)有經(jīng)歷實(shí)踐的艱辛，不少弟子小看天下的學(xué)問(wèn)，輕視實(shí)踐的作用。于是，看似在教人少走彎路，實(shí)在教人空疏不學(xué)?！保ā稌缡来笕逋蹶?yáng)明》）
政治就是這關(guān)殘酷，人一旦踏入政壇，樹(shù)敵幾乎是必然的事，這不是主觀意愿能決定的。即使在相對(duì)和平的局勢(shì)下，譬如蘇軾，只因?yàn)楹团f黨元老淵源深，所以哪怕他什么事情都不梆，什么意見(jiàn)都不講，也自然會(huì)被當(dāng)做舊黨一員，成為新黨的敵人。
☆命，指人力無(wú)法改變的注定性。
天命謂之性，意即性是天所賦予人的。在程朱理學(xué)里，天理著落在具體的事物上，便構(gòu)成了這一事物的性，所以有性即理的這個(gè)命題。今天我們罵一個(gè)人“沒(méi)人性”，這話但有著程朱理學(xué)上的源頭，意味著這個(gè)挨罵的人不具備人之所以成為的“天理”。在這個(gè)體系里，“性”是抽象的、規(guī)則性的東西?！靶摹笔抢砼c氣的結(jié)合，可思可感，具有認(rèn)識(shí)能力。然而在心學(xué)系統(tǒng)里，陸九淵認(rèn)為“心”與“性”的差別只是詞語(yǔ)上的差別，實(shí)則是一回事，所以說(shuō)“性即理”亦可，“心即理”亦可。
理學(xué)以支離、分裂的眼光看世界，所以看到世界既有抽象的、規(guī)則性的理，又有具體的、質(zhì)料性的氣，理與氣的結(jié)合才構(gòu)成了我們的宇宙；心學(xué)以籠統(tǒng)的、綜合的眼光看世界，所以看到天地萬(wàn)物與我同為一體，不分彼此，“心”與“性”的劃分自然沒(méi)必要了?！?/p>
六經(jīng)的實(shí)體就是天理，天理就在每個(gè)人的心里，人們應(yīng)當(dāng)借助六經(jīng)的文本來(lái)彰明心中的天理，然而世人像某些愚蠢的富家子弟，任憑農(nóng)業(yè)敗散，卻指賬簿說(shuō)：“這就是我家的全部產(chǎn)業(yè)啊”。這樣的論述，實(shí)則是將六經(jīng)等于良知。這確實(shí)有了“解放思想”的意義，因?yàn)槿逭郀?zhēng)論是非，通常都要在經(jīng)典文本里尋找理?yè)?jù)，但問(wèn)題是，一旦經(jīng)典文本對(duì)某個(gè)問(wèn)題論述不明，就會(huì)拖進(jìn)精疲力竭的口水官司里去。陽(yáng)明心學(xué)令人眼前一亮：以良知來(lái)驗(yàn)證是非。良知是天理，天理是不會(huì)錯(cuò)的，即使是經(jīng)典文本，只要不合你的良知，你就有理由不接受它。
所謂“盡心”，也就是把自己的良知發(fā)揚(yáng)到極致，這和“致良知”是同一個(gè)意思。那么怎樣才算極致呢？陽(yáng)明心學(xué)的答案正是今天的自由主義者最嫌惡的那種：良知的極致就是把一元化的價(jià)值觀----其實(shí)也就是自己的價(jià)值觀----加到所有人頭上，一個(gè)人都不能遺漏，哪怕對(duì)別人的夫妻關(guān)系也要干涉到底。當(dāng)然，干涉未必就是強(qiáng)制，盡管它常常表現(xiàn)為強(qiáng)制。儒家最注重感化，注重榜樣的力量。試想你身邊的一名同事有了致良知的決心，他對(duì)你的生活作風(fēng)不太滿意，但礙于同事事關(guān)系，他畢竟不方便直接教訓(xùn)你什么，那就感化你好了。他常常帶著夫人參加你們的活動(dòng)，不斷在你眼前表現(xiàn)自家良好的夫妻關(guān)系，面對(duì)此情此景，不知道你會(huì)有什么感受。
幸而世間那些“一生伏首拜陽(yáng)明”自我標(biāo)榜的人，大多并不曾認(rèn)真研習(xí)過(guò)王守仁的思想主張。儒學(xué)真的是一種沒(méi)有侵略性的思想嗎？這里顯然遇到了一則反例。
無(wú)善無(wú)惡是心之體。
有善有惡是意之動(dòng)。
知善知惡是良知。
為善去惡是格物。
“事舉而遠(yuǎn)近不知有兵興之役，敵破而士卒莫測(cè)其舉動(dòng)之端”，這是王守仁用兵的一貫原則。一切指揮調(diào)度盡在煙霧下進(jìn)行，非但遠(yuǎn)近百姓都不知道有戰(zhàn)事即將發(fā)生，即使士兵在破敵之后仍然不明折為什么勝了，而且都是以微小的代價(jià)換取驚人的戰(zhàn)果。
