接上回，莊子又講了一個故事↓??
四問四不知
嚙缺問王倪“萬物有共同之處嗎？??”
王倪說：“我怎么知道！”
嚙：“那你知道你不知道的原因嗎？”
王：“我怎么知道！”
嚙：“那我們就無法了解萬物了嗎！”
王：“我怎么知道！”
王：“既然你問到這，那我還是試著講講吧。我怎么知道我所謂的知道不是不知道呢，我怎么知道我所謂的不知道不是知道呢？我且問你，人長時間睡在潮濕的地方腰部就會患病甚至半身不遂，泥鰍難道也會嗎？人呆在樹上就會恐懼，猿猴難道也會嗎？人、泥鰍、猿猴哪個是評判舒適的標準呢？人吃畜肉，鹿吃芳草，蜈蚣吃小蛇，貓頭鷹吃老鼠，哪個是評判美味的標準呢？麋和鹿配對，泥鰍和魚一起生活，毛嬙、麗姬是人眼中的美女，但魚見了他們就趕緊躲進水里，鳥見了他們就趕緊飛走，麋鹿看見他們就奔跑躲避，哪個才是評判美的標準呢？在我看來，仁義道德，是非對錯，錯綜雜亂，我怎么分得清楚呢?！?/p>
泥鰍、麋鹿、人對于各種事物的判斷并沒有統(tǒng)一的標準叫“可不可知之”，“可不可知之”是無法避免的，之前說到人的各種偏愛導(dǎo)致了“成心”而人能止于自己的成心那就沒關(guān)系。但是所有的“可不可只之”都有一種傾向——即把自己說的上升為普遍性。強調(diào)自己局部的偏高是普遍的，用這個聲稱為普遍性的東西去干擾影響他人，并以此作為綁架他人的借口。
嚙缺聽完說：“你不懂得世間的利害，難道至人也不懂嗎？”
王倪回答道：“至人太神妙了，山林自焚他感受不到熱，江河冰封他不覺得冷，即便雷霆劈山，颶風(fēng)掀浪，至人仍然若無其事，這樣的人，能乘云氣，駕飛龍，遨游于四海之外，生死的變化，尚不能對至人產(chǎn)生絲毫影響，何況是利害呢？”
??莊子在這里，由“是非”說到“利害”。萬物沒有共同的標準，人之間的爭論也如此。王倪止于自己所不知的境界，采取論而不議的態(tài)度，正是莊子提倡的。而嚙缺則相反，非要出個是非判斷來，正如所有的“物論者”一樣。后面莊子又以“無己”的至人，引出關(guān)于生死的論述，他認為人如果能做到“無己”連生死都能坦然對待，就更不用說是非利害了。
麗之姬
莊子說：“我怎么知道貪生不是世人的困惑呢，我怎么知道怕死不是像自幼流落在外的孩子，不知道回家一樣呢？”
麗姬嫁給晉國的晉獻公，剛開始痛哭流涕，對家鄉(xiāng)百般不舍，等她到了晉獻公的王宮里，天天享受珍饈美味，睡在舒適豪華的大床上，她這才后悔當初哭泣。
所以“我”怎么知道人死后不會后悔當初貪生呢？
生與死就像夢與醒，無法確定哪個是夢，哪個是醒。她說，夢里飲酒作樂的人，醒來后可能痛哭流涕，夢里痛哭流涕的人，醒來后可能開心地去打獵。夢中人不知夢中是夢，而把夢當成了現(xiàn)實，有時然還會夢見自己在做夢，甚至請人占卜夢的兇吉，知道夢醒方知是夢。真正覺悟之人才明白人生不過大夢一場，而那些愚者，卻自以為清醒，自以為洞察一切。我說你在做夢，何嘗又不是在做夢呢？
辯無勝
如果我與人辯論，勝者就一定對嗎，敗者就一定錯嗎？誰來評判呢，如果評判者和其中一方意見相同，他又怎么能夠評判呢，若評判者與雙方意見都不同，他又拿什么評判呢？
從哲學(xué)角度講，一萬個人說對，一個人說不對，那一萬個人就是對的嗎？那一個人就是錯的嗎？一萬個人說對就是真的對嗎？所以民主制真的民主嗎？人們不能超越“是非”的角度來對待，就會形成“沉默的螺旋”
“是”包含“不是”“然”中包含“不然”事物若只有絕對的一面，又何需辯論?；鈱α⒌穆曇?，用自然的天平去衡量萬物，便能盡享天年。忘卻生死與是非，遨游于無物的境域，便能置身于逍遙。
“何謂和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯?；曋啻羝洳幌啻?。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也?！巴晖x，振于無竟，故寓諸無竟。”
莊子頂級的生死觀：超越生死之對待則能夠以最飽滿的姿態(tài)以面對生命，超越是非的對待則能以最正確的姿態(tài)來面對“是”（忘年忘義，并非徹底的無，而是指“超越”）
延伸一下??：游戲是很多哲學(xué)家討論的話題，但是游戲并不是簡單的玩。反而游戲的態(tài)度是最認真的態(tài)度，用最認真的態(tài)度來對待生命就是游戲。假設(shè)跟別人對弈，但對方根本不在乎勝負，就會顯得毫無意義，而只有兩人都在乎勝負，并且其中一方，都有取得勝利的可能，這樣的游戲才是生命的意義。
罔兩問景
罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？
影子依賴形體，萬物的形體又依賴誰呢？
——“大道”
而以此類推大道是否又依賴于別的事物，或者更大的“道”呢？
這里可能也體現(xiàn)了莊子對立統(tǒng)一的思想。萬物都是有所“待”的，就像影子依賴于形體層層推進的邏輯一樣，至人能達到逍遙游的境界，而為什么真正的自由在生活中似乎并不存在呢？打個比方，手握住一把沙土，你越用力控制住沙子，它掉落的速度越快，而你越想控制住什么，就會被“想控制住什么”這個想法控制住，相反你不想控制什么也會被這個想法所控制。換個視角來看，倘若你是沙土，你越不想被控制，想要自由，同樣也會被這個想法控制，沙土逃出手心，就是正真的自由嗎？它同樣會受到別的限制…
莊周夢蝶
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
從前莊周夢見自己變成一只蝴蝶，在空中自由自在的翩翩起舞，他感到這就是他內(nèi)心深處向往的境界，于是他覺得自己就是一只蝴蝶，完全忘記了自己是莊周。當從夢中醒來后，才驚訝的發(fā)現(xiàn)自己是莊周，這一刻莊周處于一種迷幻的狀態(tài)，不知是莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了莊周呢。他說“莊周和蝴蝶固然有分別，之所以會這樣，是因為萬物可化而為一?！?/p>
總結(jié)
莊子講齊物可以簡單分為兩個方面
1.天地一指也萬物一馬也；天地與我并生，萬物與我為一。
表面有限的個體內(nèi)外包含了無限的差異，所以萬物其一
2.恢詭譎怪，道通為一；成與毀
每個事物都關(guān)聯(lián)其他事物，所以萬物其一
《齊物論》中體現(xiàn)了很多莊子辯證統(tǒng)一的觀點，并且很多觀點能與《逍遙游》中的“無用之用”等觀點相呼應(yīng)，并且對其進行了延伸（個人認為這個是莊子思想中非常重要的一個觀點），同時還包含了很多宇宙觀和認識論方面的問題。對如今的社會發(fā)展有重要的意義，但我們同時也要考慮到時代的局限性，辯證看待其中一些片面的觀點。
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