寫下標題，大夏天的打個寒顫，腦海中自動浮現(xiàn)《地獄少女》里閻魔愛那經典的一句日文臺詞：
一遍、死んで見る？?
雖說彈幕里總是各種萌萌萌小愛我嫁，想想若真是身臨其境，卻是不管天氣多炎熱，都得被近在眼前、不得不面對的“死亡”驚到透心涼——心是沒法飛揚了。
老實說，作為一個長年抑郁成習慣的中度患者，說從沒想過“死”這件事，那肯定是假話。
對于死亡最早的記憶，是年紀尚小時，雨天被父母帶去參加遠方親戚的葬禮。具體的早已模糊，回憶里卻是總構想出一群人撐著傘站在山坡邊哀悼的場景——也不知道到底是真實或是記憶的虛構了。
再之后，便是甚少交往的姥爺的過世。因為是我自己生日的當天深夜，所以還記憶尤新。深夜鈴聲響起，母親和父親匆匆出門。我迷迷糊糊地繼續(xù)睡，次日醒來方知長年臥于病榻的姥爺已經過世。大人們哭得涕泗橫流，小孩子們不知什么是生死兩隔。直到身化骨灰，搭起靈堂，氣氛沉重，帶上黑紗的孩子們卻還在偷偷摸摸地交換泡泡糖，爭論誰的零食更好吃。并不知何為生死兩隔，“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”也不過只是一句聽起來好聽的詞句罷了。
而最早對死亡產生真正的意識，則是源于恐怖小說和童年陰影《少年包青天》。在陰森恐怖的氛圍中，“死”這個字眼被打上了“可怕”的標簽。即使政治考到班級第一的時候，也沒能成為一個堅定的唯物主義者，但也并不相信地府地獄的我，抑郁到總是想著死亡的我，逐漸將分離的痛苦壓抑下來、當做對一切事物漠不關心的我……在某天自以為要面臨死亡時，卻依舊油然而生出對未知世界的恐懼。盡管在確認只是一場烏龍之后，對生的敬畏也沒能保留下來。
在穿越/重生類網絡小說泛濫的當今，“死亡”似乎已經成為一個可以輕松談論的詞匯。打開某幾個文學城的頁面，數不勝數的簡介都在闡述著大同小異的內容：重生的大多是含冤重回幼年時候，一路逆襲“修正歷史0；”而跳樓、撞車、電擊、雷劈等等穿越方式發(fā)展到現(xiàn)在，不少小說已經連“死亡前的一道白光”都不再在意，一覺醒來就穿越或者重生的例子也是數不勝數。
然而，對大多數得到“重活一次”的主人公來說，死亡本身的意義和影響，遠遠小于“生”：無論是前生，還是今生。死亡，依舊是一個令多數人諱莫如深的詞匯，而《死后的世界》英文原名卻是Life after life——生命不息。
死后還有生命嗎？
瀕死體驗并不是一個新鮮的名詞，但在看這本書之前，我也總以為只是編造的故事。而在書中，穆迪醫(yī)生整理并分類了大量收集來的一手或二手的瀕死體驗，在未曾謀面、文化也大相徑庭的人與人之間、文化與文化之間，這種現(xiàn)象都極為類似。
如何解釋這種現(xiàn)象？
我們生活在這個科學的世界中，除去所謂的“迷信”的老人，除去堅定不移的宗教教徒，大多數人更愿意否認這一無法被科學構想和邏輯證明的現(xiàn)象，認為這些都是與科學相悖的迷信和編造，或者僅僅是治療藥物誘發(fā)的幻覺、生理上自發(fā)產生的應激反應、或者是臨終者神經系統(tǒng)功能的失常。
但是穆迪醫(yī)生則對這些理由進行了逐一的反駁，認為大眾對瀕死體驗知之甚少，最重要的原因便是“我們的時代風氣并不喜歡討論是否可能有死后生命的問題?！?/p>
我們生活在科學和科技趾高氣揚地自認為了解并且征服自然的年代。許多人覺得關于死后生命的想法應該留在“迷信”的過去，而不是“科學昌明”的現(xiàn)在，討論該話題顯得有些食古不化。當人們擁有我們現(xiàn)在所理解的科學領域以外的經驗，也經常會被嘲笑。而既然知道其他人的態(tài)度如此，擁有瀕死經驗的人們便往往不愿意在公開場合提起。
在這種背景下，有過瀕死體驗的人大多閉口不談的原因則是顯而易見的。在大多數現(xiàn)代文化中，死亡成為了一個禁忌的話題，人們談論死亡，就仿佛是在召喚它，并且不得不面對自己終將難免一死的現(xiàn)實。同時，因為無人見識過，死亡成為在大多數人意識經驗之外的東西，難以用語詞指涉，更多的只能使用類比去談論它。
事實上，有過瀕死體驗的人的數量是可觀的。但是，在靈魂的存在仍在被各界持續(xù)探討，無法被“科學”承認的當下，瀕死體驗以及生命之后依舊有生命，終究只能是一個“持續(xù)探討”的命題。
瀕死體驗意味著人會有來生嗎？光的存有者被承認就意味著宗教的勝利嗎？自殺到底會不會在死后還要陷入無法改變的困境？
林林總總。
這世上尚有無數無法被物理主義者用科學方式解決的問題，不能被證明的不一定存在，也不一定不存在。
當人們不再避諱、恐懼死亡，能夠直面、正視死亡，對瀕死體驗的談論影響的不僅僅是那些曾經體驗過的人，而是對個人生活方式的重構。
正如穆迪醫(yī)生在感言中所說：
如果我所討論的這種經驗是真實的，那么對于我們每個人如何面對生命而言，它們就會有深遠的意義。因為如此一來，我們就必須說，未知死，焉知生，在我們得以一窺彼岸世界以前，是無法完全理解此生的意義的。
