拋開(kāi)存續(xù)，談文明，沒(méi)有意義。

從上古時(shí)期，乃至今日的一些隔絕的部落，當(dāng)人們生活在不同的空間，必然會(huì)形成不同的生存之道。從生存的角度看，如果一定要分優(yōu)劣，一定是看哪個(gè)文明的人存續(xù)最久。從這種角度看，身為炎黃子孫，我深感自豪。而蘇美爾文明，古埃及文明，只留下了一堆讓人驚嘆的遺跡 —— 沒(méi)有人理解的文明，最終都會(huì)消失在茫茫宇宙之中。

即便那些已經(jīng)覆滅的古文明留下了遺跡和符號(hào)。我仍認(rèn)為，思考那些文明不是緊要的事情，因?yàn)槟切┪拿饕呀?jīng)斷了傳承 。在我們尚不具備超越當(dāng)前維度，去認(rèn)識(shí)和把握一個(gè)無(wú)人傳承的文明的情況下，所有的一切，只是猜測(cè)。不如以當(dāng)今我們的生存和關(guān)切為出發(fā)點(diǎn)，去考察我們現(xiàn)代人何以如此思維和協(xié)作，未來(lái)又當(dāng)如何，更為當(dāng)務(wù)。

無(wú)論務(wù)實(shí)還是務(wù)虛，人本主義，是思維的根。

有兩種思維傾向，讓人類存續(xù)至今，一種是務(wù)實(shí)，一種是務(wù)虛。務(wù)虛者的思維，如果不能在有生之年得以傳播，則對(duì)于一個(gè)人類群落來(lái)說(shuō)，等同于此人不存在。只要得以傳播，這些信息，就會(huì)在人們的頭腦中產(chǎn)生作用。這些作用的結(jié)果，有的依然是務(wù)虛的觀念，有的則轉(zhuǎn)化為對(duì)客觀世界的改造，也就由務(wù)虛變成了務(wù)實(shí)。務(wù)實(shí)的結(jié)果，就是對(duì)一個(gè)人類群落的生存條件，造成了一些改變。有的改變是好的，有的改變是壞的。好的改變，就是有利于群落存續(xù)的改變；壞的改變，就是影響群落正常存續(xù)的改變。

身為人類，以人的視角看世界，是很自然的。我們即便站在宇宙的視角來(lái)審視自身，其出發(fā)點(diǎn)依然是回歸到人的自身。這是我理解的人本主義。不是不能超脫，而是無(wú)論是否超脫，都不能偏離人這個(gè)話題，否則一切思維，都難以收斂，導(dǎo)致無(wú)法傳承，進(jìn)而隨著消失變得沒(méi)有意義。

人能比動(dòng)物想更多的辦法活下來(lái)，人也比動(dòng)物更加杞人憂天，擔(dān)心一些眼下根本就不存在的威脅。如果人類只知?jiǎng)?wù)實(shí)，不懂務(wù)虛，那就和動(dòng)物無(wú)異（當(dāng)然，這也是不可能的，上帝再發(fā)笑，也不能讓人類停止思考)。

思維和行為的虛實(shí)，并沒(méi)什么界限。如強(qiáng)加界限，只會(huì)自尋煩惱。我們甚至無(wú)法測(cè)度虛實(shí)的比例。自然也沒(méi)法精確的去計(jì)算，和精準(zhǔn)的把握了。也就是說(shuō)，我們不能通過(guò)語(yǔ)言和概念去界定思維的虛實(shí)。虛實(shí)只在一念之間，人的念頭片刻流轉(zhuǎn)，有如何能夠把握呢？

至此，我們討論了思維的出發(fā)點(diǎn)、思維虛實(shí)傾向、思維存續(xù)條件三個(gè)問(wèn)題。得出如下結(jié)論：

1.?思維不等于文字，文字是固定的，思維是不斷流轉(zhuǎn)變化的

2.?思維如果沒(méi)有產(chǎn)生傳播，等同于沒(méi)有產(chǎn)生

3.?思維有虛實(shí)的傾向性：虛則盡量擺脫現(xiàn)實(shí)外部束縛，充分發(fā)揮思維能力；實(shí)則改造人類群落之生存現(xiàn)狀

4.?結(jié)論2的推論：以人為本的思維出發(fā)點(diǎn)，有利于思維的存續(xù)，有利于人類的發(fā)展

上古：征服自然?和?征服異族

了解一點(diǎn)中國(guó)歷史的同學(xué)，都知道我們的歷史，知道周朝之前，充滿了傳說(shuō)。這些傳說(shuō)有2個(gè)主題：

征服自然 和 征服異族

征服自然的過(guò)程中，火，農(nóng)耕，畜牧的發(fā)展讓一些部落具備了物質(zhì)優(yōu)勢(shì)；征服異族的過(guò)程中，黃帝、炎帝、蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，似乎難以簡(jiǎn)單的用今天的道德去衡量。這場(chǎng)統(tǒng)一就是那么發(fā)生了。在這個(gè)過(guò)程中，最具道德感的事情，非禪讓莫屬了。但到后來(lái)，中國(guó)的天下，變成了家天下，而非天下的天下。從此之后，無(wú)論是禮崩樂(lè)壞，還是太平盛世，很少出現(xiàn)類似于神農(nóng)氏、伏羲氏、倉(cāng)頡、嫫母、后羿之類，為了人類的繁衍生息，帶動(dòng)文明躍進(jìn)的神人了。但他們的這種開(kāi)創(chuàng)精神、心懷眾生的情懷，不斷激勵(lì)和提醒著后來(lái)的炎黃子孫，我們的先祖是這樣開(kāi)辟了我們的生存空間，建立了我們的生存秩序。

要看清當(dāng)今世界文明之間的關(guān)系和分歧，有2個(gè)時(shí)代，我們要特別注意，一個(gè)是軸心時(shí)代，一個(gè)近代救亡歷史

我們對(duì)比軸心時(shí)代先賢的思維之光，會(huì)發(fā)現(xiàn)并不相通，更難相融。那時(shí)候不同文明之間并沒(méi)有什么交集。但無(wú)一例外的，這些思維，經(jīng)歷了后來(lái)兩千多年的激蕩，依然閃耀著光芒。而宗教、道德、法律比起這些思想，則總是被顛覆和懷疑，甚至引起戰(zhàn)爭(zhēng)。顯然，這些思想反應(yīng)了人類思維的本質(zhì)，是我們值得學(xué)習(xí)、融匯和應(yīng)用的。

儒家思想 :?實(shí)用主義、人倫規(guī)則、以人為本

道家思想:?超現(xiàn)實(shí)、抽象、術(shù)數(shù)、占卜

佛學(xué)思想: 空、真如、覺(jué)醒

理性思維:?純理性基礎(chǔ)之上的邏輯推導(dǎo)

上面這些思想的共同特征是 ：開(kāi)放性，接受批判和辯論，接受現(xiàn)實(shí)世界的驗(yàn)證。如果把這些思想都裝進(jìn)腦袋里，不知道會(huì)形成什么樣的世界觀。這些真理之間，存在很多互不相通的地方。

比方說(shuō)，儒家認(rèn)為，你們說(shuō)來(lái)說(shuō)去，如果對(duì)我們的生活沒(méi)有作用和改變，跟不說(shuō)沒(méi)區(qū)別，至少你影響不了我，我還是按我的方式生活；

道家倒是沒(méi)那么多的原則，只要是真常，就值得去追尋，錯(cuò)了也沒(méi)關(guān)系，總有人能飛舉成仙，沒(méi)必要跟你們凡人BB；

佛教你覺(jué)得很溫柔嗎？不，他的根本觀念是“無(wú)我”，就是一切事物都沒(méi)有常一不變的自性，說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)，就是什么都不存在！ 你覺(jué)得桌椅板凳，山河大地存在，那是你愚癡。你覺(jué)得有真理可以把握，通過(guò)語(yǔ)言文字可以傳播這些真理，是因?yàn)槟阍谧鰤?mèng)，自己逗自己玩。你們的思維模型再精妙，就好像小孩子搭的積木房子，總有一天會(huì)塌的。

理性思維，理性到自閉。他們知道自己說(shuō)的一切，不過(guò)是概念，很難讓一個(gè)概念和現(xiàn)實(shí)世界完美的對(duì)應(yīng)。比方說(shuō)數(shù)字“1”，僅僅是個(gè)概念，你用的時(shí)候可以指代具體事物，但它不是具體事物。另外，西方哲人尋求世界本源，至今仍未找到。思想家可以專門負(fù)責(zé)思考，自然有人會(huì)拿著這些思考成果，來(lái)改造世界，但哲人只負(fù)責(zé)思考，是很純粹的務(wù)虛者。這個(gè)思考過(guò)程，產(chǎn)生了兩條真理。第一條真理：我思即我在（我思故我在翻譯不準(zhǔn)，有誤導(dǎo));?第二條真理：歸納和演繹?；谶@兩條真理，人們可以充分發(fā)揮思維的能量，能構(gòu)造不可思議。比起其他幾個(gè)文明，西方哲人是不談修煉的。但凡談了修煉，就開(kāi)始務(wù)實(shí)了。既然有一些基本定理，我相信，且大家都能接受。那我就可以通過(guò)演繹的方式做出推論。這些推論穩(wěn)固不坍塌，是因?yàn)榇蠹覍?duì)初始定理和定義的認(rèn)知穩(wěn)定且一致。

有意思的是，這些思想雖然一直傳承，但對(duì)于統(tǒng)治者和政治家來(lái)說(shuō)，不過(guò)是一種工具。這一點(diǎn)，道家倒看得很清楚，滑頭的很，時(shí)機(jī)不合適，我隱而不出。但其它幾家，都是有些執(zhí)拗的，你可以拿走我的生命，但沒(méi)辦法改變我的想法。這當(dāng)然是一種浩然之氣，值得贊嘆。往往爭(zhēng)論者，都是外強(qiáng)中干，想圖一時(shí)之快的，輸贏要么沒(méi)有意義，要么帶來(lái)災(zāi)難。

撰文目的

而我寫此文，是想表達(dá)我的觀點(diǎn)：我們生存在當(dāng)今時(shí)代，如何把握不同思潮對(duì)我們的影響，應(yīng)該堅(jiān)持什么，摒棄什么？應(yīng)該如何改造我們的思維？應(yīng)該如何利益眾生，讓世界更美好？

我以為，我們需要在虛實(shí)之間，找到自己的平衡點(diǎn)。大腦中同時(shí)存在一些相矛盾的觀點(diǎn)，是正常的。但同一剎那，我們只能起一個(gè)念頭，這個(gè)念頭為什么起，怎么起，需要我們細(xì)細(xì)考察。要去偽存真，不常即偽，常即為真。諷刺的是，永遠(yuǎn)不變的是變化。變化怎么把控和看待？也許只有《易》和佛，兩種可以依靠。稱這兩種為智慧，是不過(guò)分的。他們也不矛盾的，日用易而觀空，也不是不可以的。說(shuō)到底，還是如何管理我們的思維?；谶@兩樣基礎(chǔ)，去汲取古今中外的智慧之光，能做到兼容并蓄，何必非執(zhí)一家？如果想不通，不妨看看中國(guó)近代歷史，就會(huì)了解，我們付出了怎樣的努力和代價(jià)，才找到民族存續(xù)的道路。風(fēng)雨之后的彩虹，不應(yīng)僅僅是物質(zhì)的富足，更應(yīng)該是文明的進(jìn)步。還是開(kāi)頭說(shuō)的，如果我們不去追尋，便和動(dòng)物無(wú)異。相信隨著文化的融合，有一天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)更好的自己，創(chuàng)造更好的世界。