良知只是一個(gè)天理。自然明覺(jué)的顯現(xiàn)處，唯有一個(gè)真誠(chéng)懇切，這就是良知本體。所以致良知的真誠(chéng)懇切用在侍奉父母上就是孝，用在尊敬兄長(zhǎng)上就是悌，用在輔佐君王上就是忠。這里只有一個(gè)良知，一個(gè)真誠(chéng)懇切。如果尊敬兄長(zhǎng)的良知不能達(dá)至真誠(chéng)懇切，那么侍奉雙親的良知也不能達(dá)至真誠(chéng)懇切；服侍君主的良知不能達(dá)至真誠(chéng)懇切，那么就是尊敬兄長(zhǎng)的良知不能達(dá)至真誠(chéng)懇切。所以能致輔佐君王的良知，就是能致尊敬兄長(zhǎng)的良知；能致尊敬兄長(zhǎng)的良知，就是能致侍奉父母的良知。不是說(shuō)輔佐君王的良知不能致，卻需要從侍奉雙親的良知上擴(kuò)充開(kāi)來(lái)。這樣做，又是脫離了致良知的本原，著力點(diǎn)放在了枝節(jié)上去了。良知只有一個(gè)，隨著它的呈現(xiàn)和流傳，自然完備充足，沒(méi)有來(lái)去，不需要向外假借?？墒?，良知呈現(xiàn)流傳的地方，卻有輕重厚薄之分，且絲毫不能增減，也就是所謂的“天然自有之中”。雖有輕重厚薄之分，且絲毫不能增減，但良知原本只有一個(gè)。雖然良知只有一個(gè)，但中間的厚薄輕重又絲毫不能增減。如果能夠增減，如果必須向外假借，就已經(jīng)不是真誠(chéng)懇切的良知本體了。這就是良知的妙用之所以無(wú)形無(wú)體，無(wú)窮無(wú)盡，“語(yǔ)大天下莫能載，語(yǔ)小天下莫能破”的原因。

王陽(yáng)明認(rèn)為，本體即是良知。事親、從兄、交友、忠君等事務(wù)不是支離分開(kāi)的，而是都源自良知這個(gè)共同本原，只要先立乎其大，擴(kuò)展良知本體于上述事務(wù)上，自然各得其所。