原文

文蔚謂“致知”之說(shuō)，求之事親、從兄之間，便覺(jué)有所持循者，此段最見(jiàn)近來(lái)真切篤實(shí)之功。但以此自為不妨，自有得力處，以此遂為定說(shuō)教人，卻未免又有因藥發(fā)病之患，亦不可不一講也。
蓋良知只是一個(gè)天理自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)處，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠(chéng)惻怛以事親便是孝，致此良知之真誠(chéng)惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠(chéng)惻怛以事君便是忠。只是一個(gè)良知，一個(gè)真誠(chéng)惻怛。若是從兄的良知不能致其真誠(chéng)惻怛，即是事親的良知不能致其真誠(chéng)惻怛矣；事君的良知不能致其真誠(chéng)惻怛，即是從兄的良知不能致其真誠(chéng)惻怛矣。故致得事君的良知，便是致卻從兄的良知；致得從兄的良知，便是致卻事親的良知。不是事君的良知不能致，卻須又從事親的良知上去擴(kuò)充將來(lái)，如此又是脫卻本原，著在支節(jié)上求了。良知只是一個(gè)，隨他發(fā)見(jiàn)流行處，當(dāng)下具足，更無(wú)去來(lái)，不須假借，然其發(fā)見(jiàn)流行處，卻自有輕重厚薄，毫發(fā)不容增減者，所謂天然自有之中也。雖則輕重厚薄，毫發(fā)不容增減，而原又只是一個(gè)。雖則只是一個(gè)，而其間輕重厚薄，又毫發(fā)不容增減，若可得增減，若須假借，即已非其真誠(chéng)惻怛之本體矣。此良知之妙用，所以無(wú)方體，無(wú)窮盡，語(yǔ)大天下莫能載，語(yǔ)小天下莫能破者也。
孟氏“堯、舜之道，孝弟而已”者，是就人之良知發(fā)見(jiàn)得最真切篤厚、不容蔽昧處提省人，使人于事君、處友、仁民、愛(ài)物，與凡動(dòng)、靜、語(yǔ)、默間，皆只是致他那一念事親、從兄真誠(chéng)惻怛的良知，即自然無(wú)不是道。蓋天下之事雖千變?nèi)f化至于不可窮詰，而但惟致此事親、從兄一念真誠(chéng)惻怛之良知以應(yīng)之，則更無(wú)有遺缺滲漏者，正謂其只有此一個(gè)良知故也。事親、從兄一念良知之外，更無(wú)有良知可致得者，故曰：“堯、舜之道，孝弟而已矣。”此所以為“惟精惟一”之學(xué)，放之四海而皆準(zhǔn)，“施諸后世而無(wú)朝夕”者也。文蔚云：“欲于事親、從兄之間，而求所謂良知之學(xué)。”就自己用功得力處如此說(shuō)，亦無(wú)不可，若曰“致其良知之真誠(chéng)惻怛以求盡夫事親從兄之道焉”，亦無(wú)不可也。明道云：“行仁自孝弟始。孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。”其說(shuō)是矣。

心得
真誠(chéng)惻怛即為良知本體。無(wú)論是事親、從兄、交友、忠君，還是千變?nèi)f化、不可窮盡的天下事務(wù)，只要憑借真誠(chéng)惻怛之心，用侍奉父母、尊敬兄長(zhǎng)的良知去應(yīng)對(duì)，就會(huì)無(wú)所遺缺疏漏。回歸到日常工作與生活，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，并以此推及交友、工作等領(lǐng)域，也是我們踐行“致良知”的一種表現(xiàn)吧。