漫長的學習告一段落?！熬渥x是強度的零度，于其中不同的強度得以誕生。”
《差異與重復》
發(fā)問將假設當作跳板，目的是一條既能規(guī)定問題的答案又能規(guī)定假設的真理性的原則。
差異的概念不能被還原為一種概念的差異，重復的本質不能被還原為一種本質的差異。
尼采是第一個注意到下述事實的哲學家：上帝之死只有在自我解體之時才能切實發(fā)生。
憑借重復引入心靈中的差異，憑靠心靈從重復那里傾析出的差異，我們才能談論重復。
所有現(xiàn)象要么建立在靜觀之上，要么本身就是靜觀：甚至需求、發(fā)問、反諷也是如此。
一個無窮無盡的漫長故事已經(jīng)開始了：我是一個異己者；我是他者，我是無數(shù)的他者。
“批判哲學”中有治安官、登記室、地籍簿……唯獨沒有顛覆思想者形象的政治力量。
先驗的經(jīng)驗論反而是不從經(jīng)驗之物的形態(tài)那里移印先驗之物的唯一手段。
問題及其象征與符號相關。正是符號在“制造問題”，并在一個象征場域中得到展開。
根據(jù)“數(shù)學”研究，“結構主義”在我們看來甚至是實現(xiàn)發(fā)生方法的雄心壯志的唯一手段。
問題或理念是從那些呈現(xiàn)為發(fā)問的偶然狀況或事件的命令那里產(chǎn)生出來的。
辯證理念在微分比［差異關系］的變異性和相應的奇異性的分配（微分）中得到了雙重規(guī)定。
《巴門尼德》第三假設，亦即差異的或內(nèi)強的突然的假設，始終威脅著造物主的工作 。
在自然法則支配著世界表面的同時，永恒回歸不停地在《國際歌》式的維度中嗥叫著。
“他人”不是指任何人，而只是對另一個我而言的自我和對自我而言的另一個我。
完
