“知行合一”之說，在《傳習(xí)錄》中多處提到。
“知”有多層意義，一是道德上的良知，二是行動(dòng)上的認(rèn)知、覺知，從這個(gè)層面上講，“知”本來就包含“知與行”；
我們講知道就一定要做到，即是知行合一，這是認(rèn)知層面的說法；
知道并不能一定能做到，是因?yàn)檎J(rèn)知的程度不深、不準(zhǔn)、不明確、不到位，導(dǎo)致做不到，這即是知和行為什么不能合一的原因之一。
例如，知道抽煙有害健康，但仍有那么多人去抽煙，還美其名曰：“哥抽的不是煙，是寂寞。”
知道不能熬夜、看手機(jī)，這樣有害健康，但還是有很多人做不到；
知道對(duì)小孩要多點(diǎn)耐心，不能隨便發(fā)脾氣，但絕大多數(shù)家長做不到。
如此種種，他們是真的知道其中的利害嗎？其實(shí)是真的“不知”而已。
五百年前，就算是徐愛這樣的弟子也做不到知行合一，所以他懷疑知和行根本不能合一，就算與宗賢、惟賢幾個(gè)同學(xué)討論無數(shù)，但也無法參透先生的知行之說。
王陽明讓他舉幾個(gè)例子看看。
徐愛說：“現(xiàn)在人人都知道要孝順父母、尊重長兄，但實(shí)際上很難做到孝、悌，所以這知、與分明就是兩件事?！?/p>
王陽明一句話便道出了毛病根源所在：“這是已經(jīng)被人的私欲隔斷，不是知行的本體了。哪有什么知而不行者。知而不行，只是未知?！?/b>
隨后王陽明舉了《大學(xué)》中的例子來證明，“如好好色，如惡惡臭”，見到美好的人與事，這是主觀判斷，是知，喜歡美好的人與事，這是已經(jīng)開始意念動(dòng)作，是行；同樣，聞到臭味，是知，討厭臭味，是行；看起來是兩碼事，實(shí)際上，當(dāng)你看到美麗、聞到臭味，實(shí)際上已經(jīng)在心里邊有意念在“行動(dòng)”了，知和行同時(shí)在進(jìn)行。又如知痛，一定已經(jīng)經(jīng)歷了痛的同時(shí)，知道了什么叫痛，知寒、知饑同樣如此，知與行根本不能分開，這就是圣人教人的宗旨。
知行合一之說，實(shí)際上與王陽明另一重要命題“心即理”不可分離。知而不行只是未知
“知行合一”之說，在《傳習(xí)錄》中多處提到。
“知”有多層意義，一是道德上的良知，二是行動(dòng)上的認(rèn)知、覺知，從這個(gè)層面上講，“知”本來就包含“知與行”；
我們講知道就一定要做到，即是知行合一，這是認(rèn)知層面的說法；
知道并不能一定能做到，是因?yàn)檎J(rèn)知的程度不深、不準(zhǔn)、不明確、不到位，導(dǎo)致做不到，這即是知和行為什么不能合一的原因之一。
例如，知道抽煙有害健康，但仍有那么多人去抽煙，還美其名曰：“哥抽的不是煙，是寂寞?！?/p>
知道不能熬夜、看手機(jī)，這樣有害健康，但還是有很多人做不到；
知道對(duì)小孩要多點(diǎn)耐心，不能隨便發(fā)脾氣，但絕大多數(shù)家長做不到。
如此種種，他們是真的知道其中的利害嗎？其實(shí)是真的“不知”而已。
五百年前，就算是徐愛這樣的弟子也做不到知行合一，所以他懷疑知和行根本不能合一，就算與宗賢、惟賢幾個(gè)同學(xué)討論無數(shù)，但也無法參透先生的知行之說。
王陽明讓他舉幾個(gè)例子看看。
徐愛說：“現(xiàn)在人人都知道要孝順父母、尊重長兄，但實(shí)際上很難做到孝、悌，所以這知、與分明就是兩件事?！?/p>
王陽明一句話便道出了毛病根源所在：“這是已經(jīng)被人的私欲隔斷，不是知行的本體了。哪有什么知而不行者。知而不行，只是未知。”
隨后王陽明舉了《大學(xué)》中的例子來證明，“如好好色，如惡惡臭”，見到美好的人與事，這是主觀判斷，是知，喜歡美好的人與事，這是已經(jīng)開始意念動(dòng)作，是行；同樣，聞到臭味，是知，討厭臭味，是行；看起來是兩碼事，實(shí)際上，當(dāng)你看到美麗、聞到臭味，實(shí)際上已經(jīng)在心里邊有意念在“行動(dòng)”了，知和行同時(shí)在進(jìn)行。又如知痛，一定已經(jīng)經(jīng)歷了痛的同時(shí)，知道了什么叫痛，知寒、知饑同樣如此，知與行根本不能分開，這就是圣人教人的宗旨。
知行合一之說，實(shí)際上與王陽明另一重要命題“心即理”不可分離。
王陽明強(qiáng)調(diào)的是，一切都應(yīng)該從本心出發(fā)，這里的“心即理”，在陸九淵看來是個(gè)人的心，但這其實(shí)是有點(diǎn)“小我”了，王陽明認(rèn)為應(yīng)該是“大我”之心、“無我”之心，是每個(gè)人應(yīng)該具備的“圣人之心”，這也就是他在龍場(chǎng)悟道中“圣人之道，吾性自足”的根本道理，從格局更大的、天下人的、本應(yīng)具備的“圣人本心”出發(fā)，這就是天理，依著這個(gè)天理，去思考、規(guī)劃與行動(dòng)，這是重要的邏輯出發(fā)點(diǎn)。
但很多人做人做事不是從這個(gè)“圣人本心”為出發(fā)點(diǎn)，不是以大愛、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任、奉獻(xiàn)、付出、無私等角度出發(fā)，而是存在著小我之利、小我之私，這就違背了王陽明立言的宗旨，所以他強(qiáng)調(diào)“若不知立言宗旨，只管說一個(gè)兩個(gè)亦有甚用。”只是停留在口頭上去說、去評(píng)，而不是躬身去實(shí)踐，去體悟圣人知行合一之說，是徒勞無益的。
他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，“知者行之始，行者知之者。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！闭J(rèn)知是踐行的開始，踐行是認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)知與踐行本就是一事，不可單獨(dú)分拆為二。
此外，他又認(rèn)為，“知是行的主意，行是知的功夫”，為什么圣人教人要單獨(dú)說知與行呢，是因?yàn)檫@世人有兩種人，一種只知道蠻干，從不去思考自己的方向是否正確、方法是否妥當(dāng)，看似行動(dòng)力很強(qiáng)、很勤奮，實(shí)際上是在思想上懶惰了，這是典型的蠻干派；還有一種人，只知道每天進(jìn)行所謂的思考，遲遲下不了決心去做事，思考的深度與廣度又不夠，所以別人都在行動(dòng)了，他卻還在原地踏步，這是典型的空想派。
所以，知而不行，其實(shí)是還沒有正確的認(rèn)知——不知道立即行動(dòng)能增加認(rèn)知的正確與否、深淺與否；例如，創(chuàng)業(yè)是把資源、商業(yè)模式、資金、團(tuán)隊(duì)等進(jìn)行整合、創(chuàng)新而來的商業(yè)成果，但商機(jī)是不等人的，在創(chuàng)業(yè)的過程中適時(shí)地調(diào)整，實(shí)事求是地根據(jù)情況、環(huán)境做到行動(dòng)上的改變，其實(shí)就是知與行并進(jìn)的過程。
王陽明強(qiáng)調(diào)的是，一切都應(yīng)該從本心出發(fā)，這里的“心即理”，在陸九淵看來是個(gè)人的心，但這其實(shí)是有點(diǎn)“小我”了，王陽明認(rèn)為應(yīng)該是“大我”之心、“無我”之心，是每個(gè)人應(yīng)該具備的“圣人之心”，這也就是他在龍場(chǎng)悟道中“圣人之道，吾性自足”的根本道理，從格局更大的、天下人的、本應(yīng)具備的“圣人本心”出發(fā)，這就是天理，依著這個(gè)天理，去思考、規(guī)劃與行動(dòng)，這是重要的邏輯出發(fā)點(diǎn)。
但很多人做人做事不是從這個(gè)“圣人本心”為出發(fā)點(diǎn)，不是以大愛、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任、奉獻(xiàn)、付出、無私等角度出發(fā)，而是存在著小我之利、小我之私，這就違背了王陽明立言的宗旨，所以他強(qiáng)調(diào)“若不知立言宗旨，只管說一個(gè)兩個(gè)亦有甚用?！?/b>只是停留在口頭上去說、去評(píng)，而不是躬身去實(shí)踐，去體悟圣人知行合一之說，是徒勞無益的。
他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，“知者行之始，行者知之者。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！闭J(rèn)知是踐行的開始，踐行是認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)知與踐行本就是一事，不可單獨(dú)分拆為二。
此外，他又認(rèn)為，“知是行的主意，行是知的功夫”，為什么圣人教人要單獨(dú)說知與行呢，是因?yàn)檫@世人有兩種人，一種只知道蠻干，從不去思考自己的方向是否正確、方法是否妥當(dāng)，看似行動(dòng)力很強(qiáng)、很勤奮，實(shí)際上是在思想上懶惰了，這是典型的蠻干派；還有一種人，只知道每天進(jìn)行所謂的思考，遲遲下不了決心去做事，思考的深度與廣度又不夠，所以別人都在行動(dòng)了，他卻還在原地踏步，這是典型的空想派。
所以，知而不行，其實(shí)是還沒有正確的認(rèn)知——不知道立即行動(dòng)能增加認(rèn)知的正確與否、深淺與否；例如，創(chuàng)業(yè)是把資源、商業(yè)模式、資金、團(tuán)隊(duì)等進(jìn)行整合、創(chuàng)新而來的商業(yè)成果，但商機(jī)是不等人的，在創(chuàng)業(yè)的過程中適時(shí)地調(diào)整，實(shí)事求是地根據(jù)情況、環(huán)境做到行動(dòng)上的改變，其實(shí)就是知與行并進(jìn)的過程。
