愛因未會(huì)先生知行合一之訓(xùn)，與宗賢惟賢往復(fù)辯論，未能決。以問于先生。

先生曰：“試舉看”。

愛曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件”。

先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。

圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體。不是著你只恁的便罷。故大學(xué)指?jìng)€(gè)真知行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)，已自好了。不是見了后，又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)，已自惡了。不是聞了后，別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。，不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的工夫。如今苦苦定要說知行做兩個(gè)，是甚么意？。某要說做一個(gè)，是什么意？若不知立言宗旨。只管說一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用”？愛曰：“古人說知行做兩個(gè)，亦是要人見個(gè)分曉一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落”。先生曰“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在。只說一個(gè)行，已自有知在。古人所以既說一個(gè)知，又說一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是個(gè)冥行妄作。所以必說個(gè)知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索。全不肯著實(shí)躬行。也只是個(gè)揣摸影響。所以必說一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已，補(bǔ)偏救弊的說話。若見得這個(gè)意時(shí)，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。又不是某鑿空杜撰。知行本體，原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說兩個(gè)亦不妨。亦只是一個(gè)。若不會(huì)宗旨，便說一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是閑說話”。

華杉詳解

知而不行，只是未知。

王陽明回答：“這是知和行被私欲隔斷了，知和行，不能離開對(duì)方獨(dú)立存在，一隔斷，就既沒有知，也不能行。世上沒有知而不行之事，知而不行，只是因?yàn)椴恢??！?/p>

當(dāng)別人跟你說一個(gè)道理，不管是看起來多么簡(jiǎn)單的道理，你都要禁止自己說“我知道”，而是先說“我聽說過”。“聽說過”是曉得有這個(gè)說法，到底知不知道？要再想想。

真知真行的例子，“如好好色，如惡惡臭”，意思是就像喜好美色，就像討厭惡臭。你走在街上，看見一個(gè)美女，馬上就喜歡了，看見美女就是知，去喜歡就是行。一見到美女就自然喜歡了，而不是先知道這是個(gè)美女，然后才覺得對(duì)美女我應(yīng)該喜歡，并沒有這個(gè)過程。

知是性的注意，行是知的功夫；知是行的開端，行是知的結(jié)果。如果領(lǐng)會(huì)得了，則只說一個(gè)知，便已經(jīng)有行的意思在里面；只說一個(gè)行，便已經(jīng)有知的意思在里面。

練功夫講究“守破離”。首先是守，就是照師傅教的做。等到師傅教的都百分百做到了，才能去研究自己的突破，最后才能離開師傅。