【《精神分析心理學(xué)》的詮釋（12）】

卡爾·榮格（Carl Gustav Jung ，1875—1961），瑞士心理學(xué)家。1907年開始與西格蒙德·弗洛伊德合作，發(fā)展及推廣精神分析學(xué)說長(zhǎng)達(dá)6年之久，之后與弗洛伊德理念不和，分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論，提出“情結(jié)“的概念，把人格分為內(nèi)傾和外傾兩種，主張把人格分為意識(shí)、個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)三層。

一、情結(jié)

榮格最早提到情結(jié)的存在是在使用詞語聯(lián)想測(cè)驗(yàn)進(jìn)行研究的時(shí)候。1904-1911年，榮格通過詞語聯(lián)想的研究，提出了情結(jié)理論。在詞語聯(lián)想測(cè)驗(yàn)中榮格發(fā)現(xiàn)，當(dāng)刺激詞與病人心目中一些不愉快的事物鏈接時(shí)，病人回答的反應(yīng)時(shí)間就會(huì)延長(zhǎng)。這時(shí)，若將病人作出延續(xù)反應(yīng)的詞語選出來進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其潛藏在表面下的深層含義。也就是說，就會(huì)發(fā)現(xiàn)充滿激情的情結(jié)。榮格認(rèn)為，人類無意識(shí)一定有成組的、彼此聯(lián)結(jié)的情感、思想或記憶，而任何接觸到這一情結(jié)的詞語，都會(huì)引起一種延遲性反應(yīng)。

榮格說：“情結(jié)這東西……是一種經(jīng)常隱匿的、以特定的情調(diào)或痛苦的情調(diào)為特征的心理內(nèi)容的聚集物?！?/p>

榮格說：“情結(jié)是由于創(chuàng)傷的影響或者某種不合時(shí)宜的傾向而分裂開來的心理碎片。如聯(lián)想實(shí)驗(yàn)所證明的那樣，情結(jié)干擾意志意向，攪亂意識(shí)過程。它們起騷擾記憶和阻礙一連串聯(lián)想的作用。它們能在短時(shí)間里圍困住意識(shí)，或者用潛意識(shí)影響言談與行動(dòng)。簡(jiǎn)言之，情結(jié)的行為就像獨(dú)立體，具有一個(gè)尤其在非正常工作思想狀態(tài)下十分明顯的事實(shí)?！?/p>

說情結(jié)是“人格碎片”，是因?yàn)樗鼜耐暾?、和諧的人格內(nèi)部分離了出來，失去了與人格整體活動(dòng)的一致性，成為一個(gè)具體而微小的人格結(jié)構(gòu)，并且它本身又構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立的人格子系統(tǒng)。這一系統(tǒng)通常具有很強(qiáng)的整體性、內(nèi)在性、自主性、情緒連結(jié)性和動(dòng)力性。比如，當(dāng)一個(gè)人情緒失控的時(shí)候，正是這一子系統(tǒng)在發(fā)生作用。它是獨(dú)立的、完整的，即意識(shí)不參與控制的，或在某種程度上也是無法控制的。其內(nèi)在性是指它的內(nèi)部活動(dòng)過程并不易被我們的意識(shí)所覺察，我們?yōu)槭裁慈菀妆粍e人的某一句話所激動(dòng)？為什么容易被某一件事所激怒？而另一個(gè)人則不然。無意識(shí)中什么在起作用，我們意識(shí)上并不知道。其自主性是指不易受個(gè)體意識(shí)所控制，而是受其自身的機(jī)制所支配。其情緒連結(jié)性則是指它總是伴發(fā)著強(qiáng)烈的情緒或情感，并對(duì)個(gè)體情緒產(chǎn)生較強(qiáng)的影響作用。

與弗洛伊德的性本能學(xué)說不同，榮格認(rèn)為，不能把所有的情結(jié)問題都?xì)w結(jié)為童年經(jīng)驗(yàn)或性發(fā)育之上，情結(jié)應(yīng)該有著更深刻的起源，這就是來源于人類的集體潛意識(shí)，來源于原型。這就能解釋為什么一些人在童年并未遭受創(chuàng)傷、性發(fā)育也未受到壓抑的情況下，卻仍為情結(jié)所困惑。由于情結(jié)深深植根于個(gè)體潛意識(shí)中，以至于它和集體潛意識(shí)里的原型緊密地聯(lián)系在一起。

榮格認(rèn)為，情結(jié)是以類似本能的方式運(yùn)作，說“類似本能”是因?yàn)樗鼈儗?duì)特定的情境或人物會(huì)產(chǎn)生立即的、直接的、特指性的反應(yīng)。然而與本能不同的是，它們不完全是與生俱來的，而更大程度上是創(chuàng)傷、家庭互動(dòng)模式、文化制約等經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，這些經(jīng)驗(yàn)再綜合了集體無意識(shí)原型的原始性要素才產(chǎn)生了情結(jié)。所以，情結(jié)是心靈將經(jīng)驗(yàn)重建為內(nèi)在客體后的產(chǎn)物。

從臨床意義上來看，情結(jié)多屬于心靈分裂的產(chǎn)物。也就是說，它們?cè)臼且粋€(gè)整體，但由于原型作用、創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、情感困擾或道德沖突等，都會(huì)導(dǎo)致某種情結(jié)的形成。當(dāng)外界生活中或內(nèi)心世界中某些“扳機(jī)”式的誘因一旦撞及這些內(nèi)在情結(jié)，就會(huì)引爆。事實(shí)上，存在于人們?nèi)烁裰械那榻Y(jié)很多，但不一定個(gè)個(gè)都被引爆，這在很大程度上取決于內(nèi)外世界的誘因。但在另一方面，即使它不被引爆，可能也會(huì)以更加不為意識(shí)所注意的方式在發(fā)生作用。情結(jié)爆發(fā)后，可能事情已經(jīng)過去了，但它的作用并不一定就及時(shí)結(jié)束，那種波形作用方式還會(huì)存在。存在的強(qiáng)度或大或小則因人而異。如果一個(gè)人過分認(rèn)同自己的情結(jié)，就會(huì)表現(xiàn)出一定的心理病癥。

榮格說過：我們擁有著情結(jié)，情結(jié)也在擁有著我們。

二、原型

原型是集體無意識(shí)的主要內(nèi)容。原型不是人生經(jīng)歷過的事情在大腦中留下的記憶表象，它沒有一個(gè)清晰畫面，而更類似于一張需要后天經(jīng)驗(yàn)來顯影的照片底片。原型深深地埋藏在心靈之中，因此，當(dāng)它們不能在意識(shí)中表現(xiàn)時(shí)，就會(huì)在夢(mèng)、幻想和神經(jīng)癥中以象征的形式通過意象表現(xiàn)出來。

榮格把自己一生大部分的時(shí)間和精力用于研究原型上，其中研究較多的原型是人格面具；阿尼瑪是男人潛意識(shí)中的女人心象，阿尼瑪可以是負(fù)面的也可以是正面的；阿尼姆斯是女人潛意識(shí)中的男人心象，阿尼姆斯可以是負(fù)面的也可以是正面的；陰影是人潛意識(shí)中與自我相反的心象；自性是人心靈的中心。

如果簡(jiǎn)單的說“原型”，應(yīng)該是一種心靈結(jié)構(gòu)的構(gòu)成元素，它包括兩個(gè)方面：形式和力量。而且還有一個(gè)重要概念是“意象”，一種導(dǎo)致個(gè)體行為的功能模式。

當(dāng)然作為一個(gè)形而上的概念，原型似乎無法被“理性”所驗(yàn)證，然而這個(gè)概念也許只是一個(gè)指代作用，關(guān)鍵不是證明存在，而是利用其“去消除投射，以便將個(gè)體因投射而無意丟失的原型內(nèi)容歸還失主?！?/p>

榮格的原型概念與其集體無意識(shí)概念的關(guān)系十分密切。正如他所曾明確表達(dá)的那樣，個(gè)人潛意識(shí)與各種情結(jié)的構(gòu)成有關(guān)，而集體無意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型。

榮格說：“原型是人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，它們像命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個(gè)人，其影響在我們每個(gè)人的生活中都能感覺到。”集體無意識(shí)是通過某種形式的繼承或進(jìn)化而來，是由原型這種先存的形式構(gòu)成，原型賦予某些心理內(nèi)容以獨(dú)特的形式。集體無意識(shí)具有普遍的表現(xiàn)方式，它組成了一種超個(gè)人的心理基礎(chǔ)，普遍地存在于我們每個(gè)人身上，并且會(huì)在意識(shí)及無意識(shí)的層次上，影響著我們每個(gè)人的內(nèi)在心理和外顯行為。

許多原型都能在歷史或是神話人物中找到再現(xiàn)，英雄原型正是此類。從根本上說，英雄原型是通過自我與歷史人物形象重合這種方式表現(xiàn)出來的；說到英雄就不得不提“邪惡勢(shì)力”。而小丑原型的目的就是要阻止英雄前進(jìn)的步伐；除此以外還有類似如動(dòng)物原型，闡述人類與動(dòng)物界的關(guān)系等等。

有部分原型屬于很難說清楚的一類，比如“原初的男性”這個(gè)概念，在西方宗教中以亞當(dāng)為代表；還有就是神的原型，其代表著人類對(duì)于了解世界的一種渴求，尋求對(duì)于一切發(fā)生事情的解釋以及賦予生活以目的與方向。

三、陰影

陰影是榮格分析心理學(xué)中集體無意識(shí)的原型之一。陰影有著豐富的內(nèi)涵，對(duì)人格的發(fā)展既有積極的一面，也有消極的一面。認(rèn)識(shí)、接受并整合陰影，深刻理解陰影與人格面具的關(guān)系都將使陰影朝著有利于人格的方向發(fā)展，有助于榮格所說的“自性”的實(shí)現(xiàn)。

精通弗洛伊德式心理分析的榮格，熟知受到壓抑的潛意識(shí)世界。但是他認(rèn)為從個(gè)人心理上的壓抑所建構(gòu)出的潛意識(shí)觀點(diǎn)，說服力不夠。因此他做了更加深入的研究。他研究的范疇包括神學(xué)、夢(mèng)和精神病的解析，以及兒童與遠(yuǎn)古人類的繪畫，這些使他推斷出更深一層潛意識(shí)的存在，并稱之為集體無意識(shí)。

榮格認(rèn)為集體無意識(shí)是與生俱來的、是全人類所共有的一組儲(chǔ)存形象的記憶。榮格將這些共通的、并且在所有文化中都能找得到的形態(tài)，命名為原型。榮格認(rèn)為，陰影就是其中一個(gè)主要的原型。這個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，使他與弗洛伊德長(zhǎng)久的師生關(guān)系畫上了句號(hào)，自此以后，弗洛伊德視榮格的學(xué)說為弗洛伊德學(xué)派的異端。

榮格認(rèn)為陰影代表相關(guān)的情結(jié)和被壓抑的能量，弗洛伊德則稱它為本我。陰影，正如榮格所認(rèn)為的古往今來以不同的原型出現(xiàn)在神話和傳說故事中，例如“黑暗中的兄弟”（Dark brother）、雙面人、雙胞胎（其中一位流露出邪惡性格），以及第二自我（alter ego）等等。榮格起初認(rèn)為陰影是抽象不明的，但是隨著解析他自己和病人的夢(mèng)境，陰影的概念便逐漸具象化起來。早在1912年，榮格就已提出“心靈的陰影面”之后他也用不同的說法來表達(dá)陰影的概念，諸如受壓抑的自己、第二自我、自我的黑暗面、疏離的自我、子人格等等。

1917年，榮格在《論潛意識(shí)心理學(xué)》這本書中，稱陰影是“內(nèi)在的另一個(gè)我”、“潛藏另一性別的人格特質(zhì)”、“內(nèi)在令人討厭的次級(jí)部分”，或者是“讓我們感到難堪和丟臉的另一個(gè)我”。榮格把陰影定義為“負(fù)面的人格，也就是所有我們痛恨、并想隱藏起來的令人厭惡的特質(zhì)，陰影也是我們未充分發(fā)展的功能和個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容。不過，要補(bǔ)充的是，盡管陰影看起來和我們現(xiàn)實(shí)環(huán)境持有的看法及價(jià)值觀有所沖突，但陰影的本質(zhì)并非是不好的。

榮格曾經(jīng)說過：“每個(gè)人都有陰影，而且它在個(gè)體的意識(shí)生活中具體表達(dá)得越少，它就越黑暗、越密集。如果一種低劣的東西能被意識(shí)到，個(gè)體總是有機(jī)會(huì)去改正它。而且，陰影總是與（意識(shí)）不同的興趣相聯(lián)系，所以它經(jīng)常要遭受矯正。但是如果它被壓抑，并與意識(shí)隔離開來，它就永遠(yuǎn)不會(huì)被修正，從而就傾向于在潛意識(shí)的某一時(shí)刻，突然地爆發(fā)出來。從各方面來看，它形成了一個(gè)潛意識(shí)的障礙，阻礙了我們最沒有惡意的意圖?！?/p>

正午時(shí)，陰影最短，然后隨著日照減少而拉長(zhǎng)，到了晚上，則到處都是陰影。我們心靈的陰影也是這樣產(chǎn)生的。我們清醒時(shí)，陰影很少出現(xiàn)，但我們?nèi)胨?，陰影變得非?；钴S，并潛入我們的夢(mèng)境中。

四、集體無意識(shí)

集體無意識(shí)是榮格分析心理學(xué)理論中的術(shù)語。指的是人類祖先在進(jìn)化過程中，集體經(jīng)驗(yàn)心靈底層的精神沉積物，處于人類精神的最底層，為人類所普遍擁有。在個(gè)體一生中從未被意識(shí)到，是經(jīng)由遺傳獲得的，由全部本能及其相關(guān)的原型組成。本能體現(xiàn)精神的動(dòng)力方面，原型體現(xiàn)本能的意義，是本能在人精神中的存在形式，決定人的行為的未來傾向和可能性，兩者協(xié)調(diào)一致。它具有先驗(yàn)性、普遍性、自主性、自律性、動(dòng)力性和目的性等，是人類精神中最重要和最有影響的部分，對(duì)個(gè)體的思想行為和創(chuàng)造力起著制約作用。雖處于潛意識(shí)的最底層，但無時(shí)不在尋求表現(xiàn)，若其內(nèi)容未被意識(shí)同化，則會(huì)通過宗教、神話、藝術(shù)、夢(mèng)幻和象征等表現(xiàn)出來。

例如：“怕蛇”“怕黑”等人類共有的特質(zhì)。

集體無意識(shí)和個(gè)人潛意識(shí)的區(qū)別在于：個(gè)人潛意識(shí)是個(gè)體因?yàn)樯鐣?huì)道德等因素而被壓抑到潛意識(shí)中那些被遺忘和不愿覺知的部分；而集體無意識(shí)則是我們一直都未曾意識(shí)到的東西。集體無意識(shí)不是需要征服的內(nèi)容，而是健全人格的重要組成部分，它不是被遺忘的部分，而是我們一直都意識(shí)不到的東西。榮格曾用島嶼打了個(gè)比方，露出水面的那些小島是人能感知到的意識(shí)；由于潮來潮去而顯露出來的水面下的巖石部分，就是個(gè)人無意識(shí)；而島的最底層是作為基地的海床，就是我們的集體無意識(shí)。

集體無意識(shí)是榮格理論中最具有創(chuàng)新性、最神秘、并引起最大爭(zhēng)議的概念。集體無意識(shí)反映了人類進(jìn)化過程中的集體經(jīng)驗(yàn)?！耙粋€(gè)人出生后將要進(jìn)入的那個(gè)世界的形式，作為一種心靈的虛像，已經(jīng)先天的被他具備了。這種心靈的虛像和與之對(duì)應(yīng)的客觀事物融為一體”。 集體無意識(shí)產(chǎn)生于全人類具有的共同經(jīng)驗(yàn)，它的內(nèi)容對(duì)于所有人類在本質(zhì)上都是相同的。榮格認(rèn)為集體無意識(shí)是所有人普遍共有的，且內(nèi)容基本相同，因此它的內(nèi)容到處都能找到。

榮格還認(rèn)為，集體無意識(shí)并非來自個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，不是個(gè)人所習(xí)得，而是人類在歷史進(jìn)化過程中積淀下來的，通過遺傳而先天存在的原始意象和本能。榮格之所以將其稱為“集體”的，是因?yàn)樗⒎怯蓚€(gè)體或多或少的特殊的內(nèi)容構(gòu)成，而是“由那些具有普遍意義的東西構(gòu)成，由那些習(xí)以為常的事物所構(gòu)成?！?br>

榮格指出，集體無意識(shí)是一個(gè)發(fā)展的過程，在個(gè)體人格發(fā)展過程中，他表現(xiàn)為自性化的過程，即個(gè)體的精神由一種混沌未分化的統(tǒng)一狀態(tài)向著充分分化、平衡和統(tǒng)一的人格發(fā)展的過程，這一過程以“自性”（Self）為最終目標(biāo)。

五、人格面具

人格面具也是榮格分析心理學(xué)理論中集體潛意識(shí)的原型之一。

人格面具這個(gè)術(shù)語來源于拉丁語，意思是在古典時(shí)代演員戴的面具。因此，人格面具是指當(dāng)一個(gè)人面對(duì)外部世界時(shí)所佩戴的。人格面具涉及到社會(huì)對(duì)某種性別的人的角色、一個(gè)人所處的發(fā)展階段（如青春期、中年期等）、一種社會(huì)地位、一種工作或職業(yè)的看法。在一生中，一個(gè)人可以擁有許多人格面具，并且在某一時(shí)刻可以同時(shí)戴上幾個(gè)人格面具。之所以叫做人格面具，是因?yàn)樗憩F(xiàn)的并不是某個(gè)人人格的本來面目……這個(gè)原型類似演員所帶的面具，指的是公共場(chǎng)所顯示對(duì)自己有利的形象。換句說法，它是用其他人認(rèn)為所該采用的方式以對(duì)抗世界的體系……各行各業(yè)固然都有自己特定的人格面具，然而這個(gè)面具的危險(xiǎn)性在于，一個(gè)人和他的人格面具常常合二為一了。它的好處似乎是顯而易見的，因?yàn)樗梢允谷说纳罡鼮樽杂尚?，也較少受人打擾……為數(shù)不少的人過著雙重生活，其中一重由人格面具主導(dǎo)，另一重則滿足其他方面的心理需求……

人格面具既然涉及個(gè)人對(duì)外部社會(huì)的順從和適應(yīng)，便顯然有其不可否認(rèn)的價(jià)值和作用。榮格把人格面具說成是集體潛意識(shí)中最重要的原型之一，顯然也含有對(duì)其“現(xiàn)實(shí)性與合理性”的充分肯定。

榮格對(duì)人格面具的“過度膨脹”十分警惕，因?yàn)樗钪@會(huì)給人帶來什么樣的危險(xiǎn)。

人格面具在整個(gè)人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個(gè)人過分地?zé)嶂院统龄嫌谧约喊缪莸慕巧?，如果他把自己僅僅認(rèn)同于自己扮演的角色，人格的其它方面就會(huì)受到排斥。像這樣受人格面具支配的人，就會(huì)逐漸與自己的天性相疏遠(yuǎn)（異化）而生活在一種緊張的狀態(tài)中，因?yàn)樵谒^分發(fā)達(dá)的人格面具和極不發(fā)達(dá)的人格其它部分之間，存在著尖銳的對(duì)立和沖突……榮格有充分的條件和大量的機(jī)會(huì)去研究過度膨脹的人格面具所造成的不良影響。因?yàn)樗脑S多病人就是這種過度膨脹的人格面具的受害者。這些人通常都是些有很高成就的社會(huì)名流，但卻突然發(fā)現(xiàn)自己的生活異?？仗摵蜎]有意義。在分析治療的過程中，他們逐漸意識(shí)到多年來他們一直在欺騙自己，意識(shí)到自己的情感和興趣完全是虛偽的，自己不過是對(duì)自己完全不感興趣的東西，而做出一副感興趣的樣子罷了。經(jīng)常，他們都已人到中年時(shí)，才突然感到過度膨脹的人格面具帶來的危機(jī)。

在榮格看來，對(duì)這些因人格面具過度膨脹而身受其害的人，重新獲得生命的意義尤為重要。他們需要拋開自己的人格面具，回歸到更具統(tǒng)攝性的原型即自性原型，這樣來獲得重建精神家園的可能。換句話說，如果他們不能“超越”自己的人格面具而找到自己的精神皈依，他們便完全有可能走向精神的崩潰。可見，完全認(rèn)同于自己在社會(huì)生活中扮演的角色，完全被自己的人格面具所 “吞噬”，并不是“自性化”議題中應(yīng)有的意義。

六、阿尼瑪、阿尼姆斯

阿尼瑪和阿尼姆斯也是榮格分析心理學(xué)中集體無意識(shí)的兩個(gè)原型。

通常來說阿尼瑪是主體內(nèi)在的陰性氣質(zhì)，阿尼姆斯是主體內(nèi)在的陽性氣質(zhì)。每個(gè)男人心中都住著一個(gè)女人，當(dāng)沒有注意到她時(shí)，常常會(huì)在周圍的女性身上去尋求她，甚至想要占有和支配她，就好像她是自己的一樣。所以很多時(shí)候往往在別人身上看到欠缺又渴望的自己的投射，而不是真實(shí)的對(duì)方。同樣，每個(gè)女人心中也住著一個(gè)男人。所謂的一見鐘情和遇到“對(duì)”的人，常常是我們對(duì)另一半充滿幻想，而看不到真實(shí)的對(duì)方。時(shí)間久了難免會(huì)有失望、碰撞和沖突，所以痛苦也隨之將至。這時(shí)我們將會(huì)開始探索和了解自己，走上整合與成長(zhǎng)之路。

正因?yàn)槿烁衩婢呤且粋€(gè)人公開展示的一面，榮格才把它稱為精神的“外部形象”，而把男性的阿尼瑪和女性的阿尼姆斯稱為“內(nèi)部形象”。阿尼瑪原型是男人心中女性的一面；阿尼姆斯原型則是女人心中男性的一面。每個(gè)人都天生具有異性的某些特質(zhì)，這倒不僅僅是因?yàn)閺纳飳W(xué)角度考察，男人和女人都同樣既分泌雄性激素也分泌雌性激素，而且也因?yàn)?，從心理學(xué)角度考察，人的情感和心態(tài)總是同時(shí)兼有兩性的傾向。

被阿尼瑪統(tǒng)攝的男人的特點(diǎn)是虛榮、喜怒無常、感情易受傷害。容易因小事兒而生氣，還有其他一些消極的女性品質(zhì)。 被阿尼姆斯統(tǒng)攝的女人非常固執(zhí)己見、喜歡自己說了算，還有一些其他消極的男性品質(zhì)。此類現(xiàn)象在我們身邊比比皆是，很值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

榮格認(rèn)為，阿尼瑪與阿尼姆斯是構(gòu)建男人和女人心靈結(jié)構(gòu)的最根本的基礎(chǔ)材料。男人與女人之間的不同，不是男人完全是陽性的，或女人完全是陰性的。意識(shí)自我與身體擁有同樣的表征。男人將心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中的意識(shí)自我認(rèn)同為陽性，他的陰性的一面變成了無意識(shí)，變成了內(nèi)在的阿尼瑪意象。女人之所以是女人，是因?yàn)樗囊庾R(shí)自我認(rèn)同為女性，而她的陽性的一面變成了無意識(shí)，變成了內(nèi)在的阿尼姆斯意象。我們的家庭、社會(huì)和文化都在強(qiáng)化這種認(rèn)同意識(shí)自我與身體表征的認(rèn)同。

阿尼瑪和阿尼姆斯意象充滿了心理能量，因此它們能從情感和情緒上掌控我們。結(jié)果就是，這些被投射的意象對(duì)我們而言有著磁鐵般的吸引力，背負(fù)著投射的意象的人對(duì)我們而言顯得特別有魅力，或特別令我們厭惡，正如磁鐵之間的相吸或相斥。投射本身并沒有好與壞之分；是我們?nèi)绾螌?duì)待它，才會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。擁有愛上一個(gè)人的體驗(yàn)，是讓我們敞開心扉，迎接新的事物和經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。它能豐富我們的人格以及情感生活。不管結(jié)果是快樂還是不快樂，生活就是如此，永不停息。特別是對(duì)年輕人而言，愛上一個(gè)人是很自然而美好的體驗(yàn)，沒有這種體驗(yàn)的生活，無疑是貧乏的。

丁俊貴

2022年10月10日