《人格心理學(xué)》第五章 精神分析流派：新佛洛依德主義的理論、應(yīng)用與評(píng)價(jià)
聚集在維也納精神分析學(xué)會(huì)的許多人后來(lái)與佛洛依德分道揚(yáng)鑣，他們當(dāng)時(shí)與佛洛依德分歧很大，但是若站在現(xiàn)在的視角看，他們的貢獻(xiàn)是使得佛洛依德的理論更詳盡準(zhǔn)確，而不是行程了更激進(jìn)的人格新流派。因此人們稱這些理論為新佛洛依德學(xué)說(shuō)。
佛洛依德理論的局限性與弱點(diǎn)
佛洛依德理論的局限性，也就是新佛洛依德理論家們主要的三個(gè)主張：
- 新佛洛依德理論家大多拒絕接受成人人格在人生前五六年幾乎完全形成的觀點(diǎn)。比如：青少年期和成年初期的經(jīng)歷對(duì)人格形成也很重要。埃里克·埃里克森特別指出，人格的一些重要方面會(huì)持續(xù)發(fā)展，一直到老年期。
- 新佛洛依德的學(xué)者對(duì)人格的本能根源的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。尤其是佛洛依德不承認(rèn)許多重要的社會(huì)文化力量影響著“我們是誰(shuí)”。
- 許多理論家不喜歡佛洛依德理論的整體消極色調(diào)。佛洛依德描繪出一幅悲觀的、有失體面的人類本性圖景----人在很大程度上被本能和無(wú)意識(shí)的力量所控制。（筆者：并且在五歲之前已經(jīng)確定，以后也難以更改，確實(shí)有些灰暗）后來(lái)的理論家，不管是精神分析學(xué)派還是其他學(xué)派，都對(duì)人類和人格持有更積極的看法。一些理論學(xué)家指出了人在自身潛能得以實(shí)現(xiàn)時(shí)獲得的成長(zhǎng)體驗(yàn)和滿足感等色調(diào)積極的觀點(diǎn)。
（筆者：下面會(huì)按照理論家來(lái)分別介紹精神分析流派的理論，后續(xù)其他五個(gè)流派的理論部分也均是按照理論家來(lái)組織章節(jié)的。在書里還配有各個(gè)人的生平介紹。阿德勒的一生就像他的《自卑與超越》一樣是用畢生努力克服自卑感的榜樣。這本書真的非常易讀，建議讀者能夠讀原書的就讀原書，就不用看我寫的這種只提煉結(jié)論沒(méi)有生動(dòng)有趣的例子和歷史溯源的拆書了。這也是我寫拆書的初衷之一。O(∩_∩)O）
阿爾佛雷德·阿德勒
阿德勒是第一個(gè)從維也納精神分析協(xié)會(huì)與佛洛依德決裂的人，阿德勒將自己的學(xué)說(shuō)命名為個(gè)體心理學(xué)。很不幸的是他和佛洛依德之間的分歧最終變成了私人恩怨。
一、尋求優(yōu)越
阿德勒和佛洛依德的一個(gè)本質(zhì)不同就是他們對(duì)人類動(dòng)機(jī)的描述。佛洛依德用性和攻擊性來(lái)描述人的動(dòng)機(jī)，而阿德勒認(rèn)為，只有一種動(dòng)機(jī)推動(dòng)著人們，他稱之為尋求優(yōu)越。
阿德勒認(rèn)為每個(gè)人出生就有深深的自卑，用一生努力去戰(zhàn)勝他們的自卑感，也就是尋求優(yōu)越。例如對(duì)商業(yè)成功人士的分析中，佛洛依德往往用升華來(lái)描述這些人，阿德勒將其看做是尋求優(yōu)越的結(jié)果，向領(lǐng)導(dǎo)人的位置每前進(jìn)一步，都會(huì)提供一次暗示：這個(gè)人并不自卑。(筆者：我想到亞馬遜創(chuàng)始人的貝佐斯的私生子身份，很多人就認(rèn)為這是他獲得商業(yè)成功的驅(qū)動(dòng)力來(lái)源。）
二、父母對(duì)人格發(fā)展的影響
同佛洛依德一樣，阿德勒也承認(rèn)出生后剛開始的幾年對(duì)人成年后人格的形成有重要作用。不同的是阿德勒還同時(shí)強(qiáng)調(diào)父母的重要作用。溺愛(ài)會(huì)剝奪孩子的獨(dú)立性，引發(fā)孩子更強(qiáng)的自卑感。而被父母忽視對(duì)待的孩子會(huì)冷漠多疑，成年后親密關(guān)系會(huì)讓他們感到不舒服。
三、出生順序
頭生的易被溺愛(ài)，中間生的兒童會(huì)形成對(duì)優(yōu)越感的更強(qiáng)烈追求，末生兒易被整個(gè)大家庭溺愛(ài)同時(shí)也容易產(chǎn)生更強(qiáng)的自卑感。
卡爾·榮格
令佛洛依德最痛苦的反叛或許是卡爾·榮格，佛洛依德曾將榮格作為自己這一運(yùn)動(dòng)當(dāng)然的繼承人。榮格與佛洛依德分道揚(yáng)鑣后建立了分析心理學(xué)。
榮格的觀點(diǎn)一開始讓人困惑，因?yàn)樗渲谢祀s著很多古代神話和東方宗教觀，一旦克服這些概念的困惑，榮格同時(shí)也是最能引起興趣、啟發(fā)思維的人格理論。
一、集體無(wú)意識(shí)
榮格發(fā)現(xiàn)依戀母親、害怕黑暗、接受上帝或者某一些神，這種體驗(yàn)貫穿于所有文化的過(guò)去和現(xiàn)在。為什么呢？
榮格認(rèn)為有一種佛洛依德完全沒(méi)提到的集體無(wú)意識(shí)，區(qū)別與個(gè)體無(wú)意識(shí)的存在。這些思想被壓抑在意識(shí)之外，也是每個(gè)人與生俱來(lái)就具有的無(wú)意識(shí)內(nèi)容，對(duì)所有人都相同。
集體意識(shí)由原始意象組成。榮格將他們稱為原型。
二、一些重要的原型
三個(gè)重要的原型：
女性原始意象（阿尼瑪）：男性身上女性的一面。
男性原始意象（阿尼斯瑪）：女性身上男性的一面。阿尼瑪和阿尼斯瑪引導(dǎo)人們?nèi)ふ覑?ài)情伙伴，“一個(gè)男人，在對(duì)愛(ài)情的選擇上，受到與他本身無(wú)意識(shí)的女性原始意象最吻合的女性、即一個(gè)能立刻接受他靈魂投射的女性的強(qiáng)烈誘惑?！?/p>
陰影：比喻人格的陰暗面。一部分存在于個(gè)體無(wú)意識(shí)中，是被壓抑的消極感情；另一個(gè)部分存在于集體無(wú)意識(shí)中。在所有文化中，善惡都被人格化，是最普遍的主題。與佛洛依德的投射相同，如果我們不能將善和惡整合進(jìn)自己的整體中，我們就會(huì)在別人身上看到自己的惡。
三、集體無(wú)意識(shí)的證據(jù)
對(duì)榮格觀點(diǎn)的批評(píng)就是其科學(xué)性，很多人以為榮格是完全從幻想中提出他的觀點(diǎn)的，實(shí)際上榮格對(duì)世界各文化的普遍研究和自己治療師生涯中得到了很多無(wú)可置疑的證據(jù)。這些“證據(jù)”并非從實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)中得到的有數(shù)據(jù)，而是通過(guò)考察神話、文化象征物、夢(mèng)、精神分裂癥患者的陳述來(lái)證明的。
埃里克·埃里克森
埃里克森從未獲得大學(xué)學(xué)位，與佛洛依德相識(shí)是因?yàn)樽约涸诜鹇逡赖碌囊晃徊∪撕团笥训淖优_辦的學(xué)校里工作。他最終成為心理醫(yī)生，形成了自己關(guān)于人類人格本質(zhì)的理論。
一、埃里克森的自我概念
佛洛依德將自我看作本我沖動(dòng)和超我命令之間的調(diào)停人，埃里克森認(rèn)為自我是人格中一個(gè)相對(duì)強(qiáng)大而獨(dú)立的部分，其目標(biāo)是建立人的同一性，滿足人掌控外部環(huán)境的需要，他的理論中的這部分稱為自我心理學(xué)。
同一性指人對(duì)自己的唯一性的認(rèn)識(shí)，以及從過(guò)去到想象中的未來(lái)的連續(xù)感。同一性危機(jī)指人在缺乏明確的“我是誰(shuí)”的感覺(jué)時(shí)所產(chǎn)生的混亂和失望。人們都可能在一段時(shí)期覺(jué)得自己的價(jià)值觀或生活方向不確定。
二、人格的畢生發(fā)展
埃里克森認(rèn)為人格在一生中持續(xù)發(fā)展，并且劃分出人都必須經(jīng)歷的8個(gè)階段，每一個(gè)階段都對(duì)人至關(guān)重要。在每個(gè)階段我們都會(huì)面對(duì)兩條不同的前進(jìn)方向，這些岔路口代表人格發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他把這些轉(zhuǎn)折點(diǎn)稱作“危機(jī)”，怎樣解決危機(jī)決定著我們?nèi)烁癜l(fā)展的方向，并影響到我們?cè)鯓咏鉀Q后面的危機(jī)。（筆者：關(guān)于人生階段的劃分等問(wèn)題在發(fā)展心理學(xué)中也有其他很多劃分方式，對(duì)危機(jī)的觀點(diǎn)也各有不同，埃里克森的理論是比較知名的之一。）
基本信任感對(duì)基本不信任：從出生到1歲之間，新生兒完全處在周圍人的疼愛(ài)中。需要得到滿足的兒童會(huì)產(chǎn)生基本信任感，對(duì)這樣的兒童來(lái)說(shuō)世界是個(gè)好地方，人人充滿愛(ài)意，容易接近。反之形成基本不信任，就會(huì)進(jìn)入一種對(duì)他人懷疑和退縮的生活模式。
自主性對(duì)羞怯和懷疑：1歲以后的嬰兒開始想知道是什么使自己與周圍的人和物聯(lián)系起來(lái)，外界的什么東西是他們能控制的？外界的什么東西控制著他？如果允許他操控自己能遇到的各種東西，兒童就容易充滿自主性，感到自己強(qiáng)大而獨(dú)立。埃里克森認(rèn)為這個(gè)階段父母的過(guò)度保護(hù)會(huì)阻礙這一年齡的發(fā)展，如果不允許兒童對(duì)周圍環(huán)境中的物品與事物進(jìn)行探索并施加影響，就會(huì)產(chǎn)生羞怯和懷疑的情感，會(huì)對(duì)自己缺乏信心并依賴他人。
主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚感：隨著兒童與其他孩子交往，開始社會(huì)環(huán)境的挑戰(zhàn)。兒童通過(guò)尋找玩伴，編排游戲，形成一種主動(dòng)性的感覺(jué)。兒童學(xué)習(xí)到了怎樣設(shè)定一個(gè)目標(biāo)，怎樣充滿信心地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，開始形成志向感和目標(biāo)感。沒(méi)有形成主動(dòng)性的兒童在這個(gè)階段會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚和順從的情感。他們?nèi)狈δ繕?biāo)感，在社交和其他場(chǎng)合很少表現(xiàn)出主動(dòng)性。
勤奮感對(duì)自卑感：大多數(shù)兒童進(jìn)入小學(xué)，都會(huì)認(rèn)為自己可以做任何事情，但不久他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己要與其他的孩子展開競(jìng)爭(zhēng)，為學(xué)習(xí)成績(jī)，為了受人際歡迎，為了引起老師的注意，為在體育比賽中勝利等等。不可避免地要把自己的天分和能力與同伴比較，如果成功他們的能力感會(huì)增強(qiáng)，這使得他們以自己的方式成為積極的、有成就的社會(huì)成員。但失敗體驗(yàn)會(huì)使得兒童產(chǎn)生無(wú)能感，導(dǎo)致對(duì)創(chuàng)造性和幸福感的不良預(yù)后。在青春期躁動(dòng)和青少年時(shí)期到來(lái)之前的這段時(shí)間里，兒童要么形成勤奮感和對(duì)自己的力量和能力的信心，要么形成自卑感和對(duì)自己的天分和技能的低評(píng)價(jià)。
同一性對(duì)角色混亂：青少年期是一個(gè)迅速變化的時(shí)期，也是成年期之間相對(duì)較短的準(zhǔn)備期。青少年期是一生中最困難的時(shí)期。年輕人開始對(duì)一個(gè)最重要的問(wèn)題提出疑問(wèn)：“我是誰(shuí)？”如果能圓滿回答這一問(wèn)題，他們就形成了同一性的感覺(jué)。這使他們能對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和宗教問(wèn)題獨(dú)立作出決定。他們懂得了自己是誰(shuí)，接受并欣賞自己。遺憾的是，許多青少年不能形成較強(qiáng)的同一性感覺(jué)，相反，他們陷入角色混亂之中。
親密感對(duì)孤獨(dú)感：青少年很快進(jìn)入成年初期，此時(shí)年輕人尋求一種特殊關(guān)系以在親密感和情感方面獲得成長(zhǎng)。這種關(guān)系的結(jié)果可能是結(jié)婚，或者沒(méi)結(jié)婚卻和人一起分享親密感，也可能很遺憾，結(jié)了婚卻沒(méi)有親密感。在這一階段不能形成親密感的人，將面臨孤獨(dú)感。他們可能經(jīng)歷了膚淺的關(guān)系，但從未在真正的親密關(guān)系中獲得情感滿足。他們可能回避情感投入。獨(dú)身生活方式有方便之處，也可能得到一時(shí)歡愉，但假如不能超越這種生活方式，也會(huì)壓抑情感發(fā)展和幸福感。
繁衍感對(duì)停滯感：進(jìn)入中年，人們開始關(guān)心對(duì)下一代的指導(dǎo)。做父母者感到，他們通過(guò)對(duì)父母的影響豐富了自己的生活。無(wú)子女的成人通過(guò)與年輕人一起工作，或者在培養(yǎng)侄子女、外甥子女中發(fā)揮積極作用，也使得生活更豐富。沒(méi)有形成這種繁衍感的成年會(huì)會(huì)陷入停滯感當(dāng)中，這是一種空虛感和對(duì)自己人生目標(biāo)的懷疑。有一些人很少?gòu)倪@個(gè)過(guò)程中獲取快樂(lè)，對(duì)父母和子女來(lái)說(shuō)都是可悲的。
自我完整感對(duì)絕望感：老年人也有自己的危機(jī)要解決。對(duì)過(guò)去經(jīng)歷和生命終結(jié)必然性的反思，使老年人要么產(chǎn)生一種完整感，要么產(chǎn)生絕望感。
卡倫·霍妮
與很多新佛洛依德者不同，卡倫·霍妮不是佛洛依德的學(xué)生?；裟菰谡麄€(gè)職業(yè)生涯中探索了文化和社會(huì)對(duì)人格發(fā)展的影響。她賦予社會(huì)影響以突出作用的觀點(diǎn)，反應(yīng)在他對(duì)精神分析流派的兩個(gè)重要貢獻(xiàn)中：關(guān)于神經(jīng)癥的觀點(diǎn)和他所謂的女性心理學(xué)。
一、神經(jīng)癥
卡倫·霍妮認(rèn)為神經(jīng)癥人群的共同之處是他們都拼命與不適當(dāng)感和不安全感進(jìn)行搏斗。盡管他們最終用自己的行為把別人驅(qū)開，但他們的內(nèi)心是膽怯的、可憐的。他們的特點(diǎn)是陷入自我挫敗的人際關(guān)系，這些人與他人互動(dòng)的方式阻礙他們形成無(wú)意識(shí)中渴望的社會(huì)交往。具有諷刺意味的是，他們破壞性的人際交往方式其實(shí)正是他們避免焦慮的一種防御機(jī)制。
雖然原因相同，但神經(jīng)癥人群卻有著三種截然不同，完全相反的表面行為方式。其實(shí)下述的三種行為方式本身沒(méi)有什么問(wèn)題，大多數(shù)人都會(huì)在不同場(chǎng)合使用不同的方式來(lái)應(yīng)對(duì)焦慮，但神經(jīng)癥患者在各種社會(huì)交往中，只具備使用其中的一種的能力。
接近人群：他們強(qiáng)烈的需要被愛(ài)和被接受，不加選擇的依附于身邊的某個(gè)人，因?yàn)樗麄冇X(jué)得任何一種關(guān)系都比孤獨(dú)和被冷落好。這種人不是愛(ài)別人，而是依附于人，他們不是和別人分享情感，只是得到情感。由于這樣的神經(jīng)癥方式，每一段新的關(guān)系都不會(huì)長(zhǎng)久。
反對(duì)人群：應(yīng)對(duì)焦慮的另一種方式是與他人戰(zhàn)斗。這很像佛洛依德提出的投射概念，這些人總是在別人對(duì)他們下手之前，先對(duì)別人下手。只有能得到好處時(shí)，他們才與別人建立關(guān)系。與這些人交往一定是膚淺、令人難堪和痛苦的。
脫離人群：這種神經(jīng)癥的人把回避情感、愛(ài)和友誼作為處世之道，認(rèn)為避免焦慮的最保險(xiǎn)方式就是不參與。愛(ài)上這類人肯定是一個(gè)錯(cuò)誤，感情得不到回應(yīng)，因?yàn)樗緵](méi)被感受到。這種關(guān)系對(duì)雙方都是膚淺和單向的。
二、女性心理學(xué)
應(yīng)用：精神分析理論與宗教
佛洛依德認(rèn)為宗教行為是一種神經(jīng)癥的反映，它始于嬰兒的無(wú)助感和對(duì)有力量的保護(hù)著的渴望，這個(gè)人也許是父親。上帝不過(guò)是以幼稚的方式造出來(lái)的，為人們提供安全感的無(wú)意識(shí)的父親式人物。
埃里克·佛洛姆認(rèn)為，人們求助于教堂強(qiáng)大的權(quán)威，是為了逃離無(wú)力感和孤獨(dú)感。我們都是個(gè)體，要對(duì)自己負(fù)責(zé)并尋找自己人生的意義，對(duì)此的認(rèn)識(shí)使得很多人感到恐懼。宗教為這種恐懼提供了避風(fēng)港。
佛洛姆把宗教氛圍專制主義宗教和人道主義宗教。前者強(qiáng)調(diào)人們?cè)谝粋€(gè)強(qiáng)有力的神的控制之下，后者強(qiáng)調(diào)神只是我們自身力量的象征。
評(píng)價(jià)：個(gè)人敘事
使用個(gè)人敘事測(cè)量人格
使用個(gè)人敘事的研究者通常對(duì)受測(cè)者進(jìn)行訪談，有時(shí)也會(huì)讓受測(cè)者書面回答問(wèn)題。但是如何把這些描述轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢园讶藗冞M(jìn)行比較并檢驗(yàn)假設(shè)的資料呢？
首先，對(duì)訪談錄音進(jìn)行轉(zhuǎn)錄為文字。然后，根據(jù)事先制定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)材料進(jìn)行編碼。例如，研究者編碼轉(zhuǎn)寫時(shí)候會(huì)計(jì)算某一主題被提及的次數(shù)。多數(shù)時(shí)候由兩個(gè)或更多研究者對(duì)同一份記錄進(jìn)行編碼。
對(duì)個(gè)人敘事的記分隨著時(shí)間的推移可能是比較穩(wěn)定的。但這種方法也有一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)是研究者可以在多大程度上信任這種自傳式的表達(dá)。個(gè)人敘事是一種選擇性的表達(dá)。也有對(duì)此辯駁的研究者認(rèn)為，雖然可能缺乏準(zhǔn)確性，但人們挑選的記憶中的事情和構(gòu)建自己過(guò)去的生活的方式是主動(dòng)的。一個(gè)人相信某個(gè)悲劇塑造了自己的性格，比那個(gè)時(shí)間是否起了這樣的作用更重要。
繁衍感與生活經(jīng)歷
一些心理學(xué)者發(fā)現(xiàn)，個(gè)人敘事特別適合考察埃里克·埃里克森描述的人格發(fā)展階段理論。很多研究集中于第七個(gè)階段，繁衍感對(duì)停滯感。
新佛洛依德理論的優(yōu)勢(shì)與批評(píng)
優(yōu)勢(shì)：
- 詳細(xì)考察了被佛洛依德忽視或者未加強(qiáng)調(diào)的一些重要概念。
- 把很多新概念引入心理學(xué)文獻(xiàn)，很多觀點(diǎn)已經(jīng)成為日常生活中的語(yǔ)言，如同一性危機(jī)、內(nèi)向、自卑情結(jié)等。
- 衡量理論價(jià)值的另一個(gè)點(diǎn)，看它對(duì)后來(lái)的理論學(xué)家和心理治療師的影響程度。這方面，新佛洛依德學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是成功的，很多新佛洛依德學(xué)說(shuō)持有的關(guān)于人類的樂(lè)觀色料，為人本主義理論鋪平了道路。
簡(jiǎn)而言之，新佛洛依德理論家做了大量的工作，使精神分析流派的各部分更適合心理學(xué)者和非心理學(xué)者的口味。然而新佛洛依德理論家中沒(méi)有一個(gè)人可以與佛洛依德相比，甚至把這些理論加在一起也沒(méi)能達(dá)到佛洛依德的水平。
批評(píng)：
- 佛洛依德理論的局限性也存在于新佛洛依德主義者的著作中。
- 新佛洛依德學(xué)說(shuō)作為一個(gè)群體，常常過(guò)分簡(jiǎn)化或忽視一些重要概念。沒(méi)有一個(gè)人像佛洛依德那樣，涉及那么多問(wèn)題，做了那么深入的探討。
附錄：《人格心理學(xué)》筆記索引
- 什么是人格
- 人格研究方法
- 精神分析流派：佛洛依德流派的理論、應(yīng)用與評(píng)價(jià)
- 佛洛依德流派：相關(guān)研究
- 精神分析流派：新佛洛依德注意的理論、應(yīng)用與評(píng)價(jià)
- 新佛洛依德主義理論：相關(guān)研究
- 特質(zhì)流派：理論、應(yīng)用與評(píng)價(jià)
- 特質(zhì)流派：相關(guān)研究
- 生物學(xué)流派：理論、應(yīng)用與研究
- 生物學(xué)流派：相關(guān)研究
- 人本主義流派：理論、應(yīng)用與評(píng)價(jià)
- 人本主義流派：相關(guān)研究
- 行為主義/社會(huì)學(xué)習(xí)流派：理論、應(yīng)用與評(píng)價(jià)
- 行為主義/社會(huì)學(xué)習(xí)流派：相關(guān)研究
- 認(rèn)知流派：理論、應(yīng)用與評(píng)價(jià)
- 認(rèn)知流派：相關(guān)研究
