007 乾乾夕惕

九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！焙沃^也？

子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣?！?/b>

王弼《周易注》：“（九三）處下體之極，居上體之下，在不中之位，履重陽(yáng)之險(xiǎn)。上不在天，未可以安其尊；下不在田，未可以寧其居?！毕缔o傳言三多兇，乾之九三正是處于危厲之地，吉兇在乎進(jìn)退選擇。

王弼又說(shuō)：“余爻皆說(shuō)龍，至于九三獨(dú)以君子為目，何也？……乾乾夕惕，非龍德也，明以君子當(dāng)其象矣?！薄凹冃尴碌?，則居上之德廢；純修上道，則處下之禮曠。故終日乾乾，至于夕惕猶若厲也。居上不驕，在下不憂，因時(shí)而惕，不失其幾，雖危而勞，可以無(wú)咎?！?/p>

程頤《伊川易傳》：“三雖臣位，已在下體之上，未離于下而尊顯者也。舜之玄德升聞時(shí)也?！薄叭酉轮?，而君德已著，將何為哉？唯進(jìn)德修業(yè)而已。內(nèi)積忠信，所以進(jìn)德也；擇言篤志，所以居業(yè)也。”“日夕不懈而兢惕，則雖處危地而無(wú)咎。在下之人而君德已著，天下將歸之，其危懼可知?！?/p>

朱熹《周易本義》：“重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危，無(wú)咎矣?！?/p>

“忠信，主于心者，無(wú)一念之不誠(chéng)也；修辭，見(jiàn)于事者，無(wú)一言之不實(shí)也。雖有忠信之心，然非修辭立誠(chéng)，則無(wú)以居之?！薄敖K日乾乾，夕惕若厲：言君子當(dāng)終日不懈，至于夕而猶戒懼，如臨危厲也?！瓱o(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也?！?/p>

三、四爻正是多變之地，多兇多懼之時(shí)，系辭下傳所謂“是故變化云為，吉事有祥”，祥，就是幾，此時(shí)知幾特別關(guān)鍵。是否做到知幾，圣人強(qiáng)調(diào)須在“云為”上下功夫，系辭上傳云：“言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化?！睌M是求不變之正，議是求權(quán)變之道，修辭就是擬之而后言，避免“辭慚、辭枝、辭多、辭游、辭屈”。

二爻居中得正，安穩(wěn)顯德；五爻居中正大，位定德全。唯獨(dú)三、四脫離中位、夾在上下之間，時(shí)勢(shì)搖蕩、人事紛雜、變動(dòng)最繁。

祥：幾兆、先機(jī)、事理萌動(dòng)之端。幾：動(dòng)之微，吉兇之先見(jiàn)。世間一切吉兇、榮辱、進(jìn)退，皆先有幾兆萌芽。既明吉事之祥，必知兇事之兆，故雖僅言吉事，其實(shí)已經(jīng)涵蓋兇事。

三、四爻身處至動(dòng)、至變之場(chǎng)，亂象叢生、利害潛伏，則不可執(zhí)一不變，亦不能妄動(dòng)亂行，知幾便是關(guān)鍵。知幾，則在萬(wàn)變之中不迷、不亂、不陷兇咎。