在馬克思主義哲學(xué)史上，有一個(gè)重要卻常被忽略的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

1914年到1915年，列寧在瑞士伯爾尼的圖書館里，放下革命工作，花大量時(shí)間研讀黑格爾的《邏輯學(xué)》《哲學(xué)史講演錄》，還做了大量筆記。這些筆記后來被匯編成《哲學(xué)筆記》，成為馬克思主義哲學(xué)史上的經(jīng)典文本。

正是在這些筆記中，列寧第一次明確提出：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。

這個(gè)命題，在今天聽起來好像是常識(shí)，因?yàn)榇蟛糠謺暇褪沁@么寫的，但在列寧提出它的時(shí)候，它是一次思想上的重大突破。

馬克思和恩格斯，都沒有明確說過“對(duì)立統(tǒng)一是辯證法的核心”；普列漢諾夫?qū)懥藥浊ы摰霓q證法著作，從來沒有提過這個(gè)觀點(diǎn)；第二國際的理論家們要么否定矛盾，要么把矛盾庸俗化，列寧正是在與這些錯(cuò)誤思潮的激烈論戰(zhàn)中，把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律從“實(shí)例的總和”提升到辯證法核心的高度。

那么，列寧是怎么論述這一命題的呢？這一思想的歷史淵源、理論基礎(chǔ)、時(shí)代背景，又是什么呢？接下來，我們就詳細(xì)聊聊。

01.古希臘、黑格爾和馬克思恩格斯

對(duì)立統(tǒng)一法則，有著深厚的歷史淵源和理論基石。

古希臘是樸素辯證法的源頭。比如，赫拉克利特說：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是通過斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的?！边@話帶有古代哲學(xué)的樸素氣質(zhì)，但已經(jīng)觸及了矛盾的普遍性和對(duì)立面的統(tǒng)一。

恩格斯曾評(píng)價(jià)說，辯證法在古希臘是以樸素的形式出場(chǎng)的，而赫拉克利特是第一個(gè)充分而正確地表達(dá)這種樸素辯證法的人。

亞里士多德更進(jìn)一步。他不僅承認(rèn)事物的對(duì)立，還強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方必須有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，否則就根本不可能產(chǎn)生必然的內(nèi)在聯(lián)系。這已經(jīng)觸及了“對(duì)立面的統(tǒng)一”這個(gè)核心命題。

黑格爾是對(duì)立統(tǒng)一思想的系統(tǒng)化者。在黑格爾看來，矛盾是普遍存在的，“一切事物在其自身中都是矛盾的”。在《邏輯學(xué)》中，他直言“這一命題比其他命題更能表達(dá)事物的真理和本質(zhì)”。

列寧在《哲學(xué)筆記》中，花了大量篇幅研究黑格爾，他特別關(guān)注黑格爾關(guān)于“本質(zhì)論”中矛盾的分析。恩格斯曾指出，《邏輯學(xué)》的第二部分“本質(zhì)論”是全書最重要的部分，是“全部理論真正的核心”。列寧正是在吸收黑格爾辯證法合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，將其唯物主義化，提煉出對(duì)辯證法的本質(zhì)理解。

馬克思、恩格斯是直接的理論前提。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中批判蒲魯東時(shí)指出，“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗泛汀蹲匀晦q證法》中，多次闡述矛盾的普遍性，指出“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”，并明確將唯物辯證法稱為“矛盾辯證法”。恩格斯還把對(duì)立統(tǒng)一表述為“對(duì)立的相互滲透的規(guī)律”，強(qiáng)調(diào)兩極對(duì)立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化。

然而，無論是馬克思還是恩格斯，都沒有明確地把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律歸結(jié)為唯物辯證法的“核心”或“實(shí)質(zhì)”。

他們更多地是在具體分析中運(yùn)用這一規(guī)律，而不是從理論體系上把它提升到最高位置。列寧完成了這一步。

02.為何提出這個(gè)核心

任何一種思想學(xué)說，都不只是文本的產(chǎn)物，更是時(shí)代的回聲。列寧提出對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的核心，有其迫切的現(xiàn)實(shí)需要。

我們來看看，列寧當(dāng)時(shí)面對(duì)的國內(nèi)外情況和一些理論界的爭(zhēng)論。

從國際形勢(shì)看，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，帝國主義國家之間的矛盾空前激化。后起的資本主義國家（如，德國）要求重新瓜分世界，與老牌帝國主義（如，英國）發(fā)生劇烈沖突。

無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾、殖民地與宗主國的矛盾、帝國主義之間的矛盾交織在一起。怎么分析這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)？怎么判斷帝國主義的歷史地位？怎么制定無產(chǎn)階級(jí)革命的正確策略？這些問題都指向一個(gè)根本的方法論：辯證法。

從俄國國內(nèi)看，沙皇專制與帝國主義勾結(jié)，封建農(nóng)奴制殘余使矛盾更加尖銳。革命形勢(shì)一觸即發(fā)。

但第二國際的領(lǐng)袖們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后背叛了革命，打著“保衛(wèi)祖國”的旗號(hào)支持本國政府進(jìn)行非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，他們宣稱自己的策略“完全符合辯證法”，但實(shí)際上是用庸俗進(jìn)化論取代了革命的辯證法。

從理論戰(zhàn)線看，修正主義者紛紛向辯證法發(fā)難。

比如，伯恩施坦公開反對(duì)馬克思主義的辯證法，尤其是矛盾學(xué)說。他把矛盾稱為“陷阱”“圈套”，認(rèn)為承認(rèn)每一事物中都有矛盾是辯證法最大的“欺人之處”，他主張“回到康德去”，用康德的認(rèn)識(shí)論取代馬克思主義的辯證法。

普列漢諾夫雖然自詡為辯證法的捍衛(wèi)者，但他把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律理解為“實(shí)例的總和”。他舉種子長(zhǎng)成植物等例子，認(rèn)為這些實(shí)例就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律本身。列寧批評(píng)這種做法，因?yàn)槟阒荒芘e出有限的實(shí)例，但規(guī)律必須是普遍的。

正是為了回應(yīng)這些挑戰(zhàn)，列寧把辯證法研究的焦點(diǎn)集中到對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律上。

他需要說明：為什么矛盾是普遍的和客觀的？為什么對(duì)立統(tǒng)一是理解事物自己運(yùn)動(dòng)的鑰匙？為什么辯證法與形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的分水嶺就在于此？這些問題，光舉例子可回答不了，必須上升到理論本質(zhì)的高度。

03.為什么是對(duì)立統(tǒng)一

列寧有充足的理由。

在《辯證法的要素》中，他寫道：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心?！痹凇墩?wù)勣q證法問題》中，又強(qiáng)調(diào)：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)?！?/p>

但他沒有停留于宣布這個(gè)命題。他從五個(gè)方面給出了“為什么”的理由。

首先，列寧認(rèn)為，“辯證法是在研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾”，事物內(nèi)在的矛盾決定其本質(zhì)。它是揭示事物本質(zhì)和發(fā)展源泉的鑰匙。

如果你不研究矛盾，就只能停留在事物的表面，無法切入本質(zhì)。同樣，要理解事物為什么自己運(yùn)動(dòng)、自己發(fā)展，不能從外部找原因，外因不能說明“自己”運(yùn)動(dòng)。只有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，“才提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙?！?b>沒有矛盾，就沒有運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。這是列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。

其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的基礎(chǔ)。

列寧在《辯證法的要素》中明確把質(zhì)量互變規(guī)律視作“對(duì)立的統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化的實(shí)例”，為什么？因?yàn)榱孔兊劫|(zhì)變的轉(zhuǎn)化，本身就是矛盾雙方力量對(duì)比變化的結(jié)果。

否定之否定也不只是形式上的“肯定—否定—否定之否定”，而是肯定與否定之間的內(nèi)在矛盾推動(dòng)的結(jié)果，列寧指出，“否定是規(guī)定的東西，具有規(guī)定的內(nèi)容，內(nèi)部的矛盾使舊的內(nèi)容為新的更高級(jí)的內(nèi)容所代替”。

此外，內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、必然與偶然等辯證法范疇，也都以對(duì)立統(tǒng)一為基礎(chǔ)。

第三，列寧明確區(qū)分了兩種發(fā)展觀。第一種認(rèn)為發(fā)展是減少和增加、是重復(fù)，其動(dòng)力來自外部，這是形而上學(xué)的機(jī)械論；第二種認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，其動(dòng)力來自事物內(nèi)部的矛盾。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，就是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的關(guān)鍵。

形而上學(xué)看不到自己運(yùn)動(dòng)，只能把運(yùn)動(dòng)的原因推到上帝或外部推動(dòng)。辯證法恰恰把注意力放在“自己運(yùn)動(dòng)”的源泉上。因此，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一，是兩種世界觀的根本分歧。

第四，列寧提出了“辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論三者一致”的著名觀點(diǎn)。三者如何統(tǒng)一？通過對(duì)立統(tǒng)一。

因?yàn)檎J(rèn)識(shí)過程本身就是有限與無限、真理與謬誤、相對(duì)與絕對(duì)等矛盾的運(yùn)動(dòng)過程；邏輯學(xué)的內(nèi)容也不是死板的概念推演，而是概念之間的過渡、轉(zhuǎn)化、矛盾。

列寧說，“概念的關(guān)系（=過渡=矛盾）=邏輯的主要內(nèi)容”。如果沒有對(duì)立統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)論就失去了辯證性，邏輯學(xué)就成了形式邏輯。

第五，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是分析和研究事物的根本方法。馬克思在《資本論》中首先分析商品交換，從這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾，這就是矛盾分析法的典范運(yùn)用。

列寧明確指出，一般辯證法的闡述和研究方法也應(yīng)當(dāng)如此，分析一個(gè)事物，先找出它內(nèi)部的對(duì)立面，再研究對(duì)立面如何統(tǒng)一、如何斗爭(zhēng)、如何轉(zhuǎn)化，這是比任何實(shí)例總和都更根本的方法。

04.列寧對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”內(nèi)容的詳細(xì)發(fā)揮

有人以為列寧只提出了“對(duì)立統(tǒng)一是核心”這個(gè)命題，但沒有詳細(xì)展開，這是誤解。列寧在《哲學(xué)筆記》中，圍繞對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容做過系統(tǒng)的闡述。

列寧強(qiáng)調(diào)，對(duì)立統(tǒng)一不是人的主觀臆想，而是自然、社會(huì)、思維中普遍存在的客觀規(guī)律。他用科學(xué)史的例子說明：物理學(xué)中的正電與負(fù)電、吸引與排斥，都是對(duì)立統(tǒng)一。在社會(huì)科學(xué)中，資本主義社會(huì)的矛盾也是如此。

伯恩施坦否認(rèn)同對(duì)立統(tǒng)一的普遍性，結(jié)果走向折衷主義；普列漢諾夫把它理解為“實(shí)例的總和”，結(jié)果庸俗化。列寧批評(píng)說，“沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了”。

實(shí)例不能證明規(guī)律的普遍性，規(guī)律只能從本質(zhì)的分析中獲得，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是普遍的和客觀的。

列寧還詳細(xì)闡發(fā)了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其關(guān)系。

同一性表現(xiàn)為對(duì)立面之間的相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，但這種轉(zhuǎn)化是有條件的。

列寧說，“辯證法是一種學(xué)說，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣成為同一的——在什么條件下它們是同一的、是相互轉(zhuǎn)化的”。第二國際的理論家們忽視矛盾轉(zhuǎn)化的條件，導(dǎo)致滑向詭辯論。

斗爭(zhēng)性是對(duì)立面之間相互排斥、分離的趨向，這是無條件的、絕對(duì)的。

列寧強(qiáng)調(diào)，“對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的?！钡瑫r(shí)指出，相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的，相對(duì)中有絕對(duì)，絕對(duì)中有相對(duì)。同一性和斗爭(zhēng)性不可分割。

總結(jié)而言，就是對(duì)立面之間既相互聯(lián)系又相互排斥；對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。

再有，列寧給出了兩個(gè)看似相反的論斷：“發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’”，“發(fā)展是對(duì)立面的‘統(tǒng)一’”。實(shí)際上兩者是相互補(bǔ)充的，斗爭(zhēng)性提供變化的關(guān)鍵動(dòng)力，同一性提供變化的基礎(chǔ)條件。二者結(jié)合起來，才構(gòu)成事物發(fā)展的完整動(dòng)力機(jī)制。

沒有斗爭(zhēng)，就沒有質(zhì)變；沒有同一，就沒有穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng)形式。

再者，列寧認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一是一個(gè)過程，從差異到矛盾有一個(gè)轉(zhuǎn)化過程。

列寧考察了“同一——差別——矛盾”這個(gè)范疇轉(zhuǎn)化鏈條，“同一”是矛盾潛藏的狀態(tài)，“差別”是矛盾開始顯露，“矛盾”是差異激化為對(duì)立統(tǒng)一，馬克思在《資本論》手稿中也有類似的論述。

這表明矛盾不是一下子出現(xiàn)的，而是在事物發(fā)展中逐漸形成、激化的，無疑，這對(duì)于理解社會(huì)矛盾的演變過程非常關(guān)鍵。

列寧對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”內(nèi)容的這些闡釋，無疑發(fā)展了唯物辯證法，對(duì)后來人們研究馬克思主義哲學(xué)，產(chǎn)生了很大的影響，比如，毛主席他老人家后來寫作的《矛盾論》，就沿用了許多列寧對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的論述。

05.對(duì)我們有什么用

列寧第一次明確地將對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提升為唯物辯證法的核心，并做了系統(tǒng)的發(fā)揮。

這既繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的辯證法思想，也回?fù)袅瞬魇┨?、普列漢諾夫等人對(duì)辯證法的歪曲。

我們上面說過，《矛盾論》中，就引用了許多列寧的論述，明確指出“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。

除了在理論上的貢獻(xiàn)，當(dāng)然在實(shí)踐上，也有很大作用，列寧運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析帝國主義的本質(zhì)和戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化問題。

他明確指出帝國主義不是永恒的，而是資本主義的一個(gè)特殊階段，內(nèi)部矛盾不可調(diào)和，考茨基提出“超帝國主義論”，試圖回避矛盾、粉飾現(xiàn)實(shí)，列寧批判他“忘掉其中最重要的矛盾”。

他還用矛盾轉(zhuǎn)化規(guī)律分析戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)，帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)可以轉(zhuǎn)化為民族戰(zhàn)爭(zhēng)，民族戰(zhàn)爭(zhēng)也可以轉(zhuǎn)化為帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)，一切取決于條件，這就為無產(chǎn)階級(jí)制定正確的革命策略提供了方法論指導(dǎo)。

對(duì)于我們普通人而言，列寧的思想啟示我們要敢于承認(rèn)矛盾、直面矛盾、解決矛盾。換句話說，對(duì)待矛盾的正確態(tài)度，應(yīng)該是直面矛盾，承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，才能打開工作局面突破口。

無論是在生活還是工作中，無論面對(duì)親人還是友人，內(nèi)外矛盾一定是層出不窮的。不能回避，更不能幻想沒有矛盾。正確的做法是，分析矛盾的性質(zhì)，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，在解決矛盾中前進(jìn)。

承認(rèn)矛盾，不是消極地接受對(duì)立，而是積極地把握發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，也正是因?yàn)榱袑幇衙苤糜诤诵?，辯證法才真正成為“活生生的、多方面的、永遠(yuǎn)在豐富和發(fā)展著的”學(xué)說。