功法修煉是完善人體生命的最佳途徑，通過“修”把人體的缺漏以及六神補(bǔ)全，通過“煉”把人體的精華煉成一體。在朝著煉精化氣、煉氣還神、煉神還虛的目標(biāo)進(jìn)行規(guī)范持續(xù)地修煉中，不斷挖掘機(jī)體的內(nèi)在潛能，增強(qiáng)生命活力，逐步將功法練習(xí)者鍛造成一個精盛、氣足、神旺的有機(jī)整體，從而實現(xiàn)由“本我”到“自我”的提純，進(jìn)而獲得由“自我”到“超我”的升華。

在此過程當(dāng)中，精、氣、神是支撐“本我”、“自我”和“超我”三個功法修煉層次重要的物質(zhì)能量基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)文化里，精、氣、神被稱作人體的“三寶”，《靈樞 本藏》中有類似的記載：“人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也?！逼渲?，血由精衍生，因此概括來說，精、氣、神是維持人體生命活動的三大基本要素。

鑒于此，傳統(tǒng)功法的修煉始終圍繞著如何全面有效補(bǔ)漏、夯實、提高人體的精、氣、神而有序展開，先從撐筋拔骨開始，以疏通經(jīng)絡(luò)、強(qiáng)健筋膜；再對功架進(jìn)行合理構(gòu)建，以通透周身、助氣行血；而后通過對丹田的修煉，以補(bǔ)漏腎精、培固元氣；進(jìn)而激活尾閭打通脊柱三關(guān)，以系統(tǒng)、規(guī)范的修煉合和“返嬰之道”，不斷提純生命質(zhì)量。

反之，倘若一個生命體處于精竭、氣弱、神衰的不健康狀態(tài)，則會給生活品質(zhì)和生存境況帶來負(fù)面的影響。在日常生活中我們都有以下的共識：

同一份食物，健康的人和病人品出的味道是不一樣的；

同一品牌的衣服，在健碩者身上與病態(tài)者身上所彰顯出來的氣質(zhì)和氣場也大不相同；

同一處美景，在神情怡然者和精神萎靡者眼中的美感會大相徑庭；

同一盞品茗，在周身通透者與全身瘀堵者口中所體現(xiàn)出的韻香往往有天地之別；

同一年齡的夫婦，精氣充足者與氣血虛弱者所孕育出嬰兒的健康狀態(tài)往往也差別明顯···

而通過體系規(guī)范的功法修煉，能體認(rèn)到精、氣、神彼此之間相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，能準(zhǔn)確把握“精能生氣、氣能固精、神馭精氣”的內(nèi)在規(guī)律，并加以“合道”的引導(dǎo)與運用，讓功法從相對固定的“樁”中走出來，進(jìn)一步拓顯功法與生命同在的特征，則能更充分體現(xiàn)出功法修煉的重要性和必要性。

如：

練習(xí)拳架者，若有命門填滿、開肩開跨、合四象等功法修煉作為功力支撐，則在拳架運行的松緊轉(zhuǎn)換間更能彰顯出其內(nèi)涵與韻味；

練習(xí)瑜伽者，若有撐筋拔骨、丹田功和大龍功等功法的修煉作為輔助，不僅更能修正體型和增強(qiáng)核心力量，而且能有效增進(jìn)對“脈輪”修煉的體認(rèn)和心悟；

從事禪修者，若有渾圓之形作為與外界能量鏈接的依托、有丹田之氣作為修行的物質(zhì)基礎(chǔ)，則更易進(jìn)入身、心、性三者合一之境；

從事書畫等藝術(shù)創(chuàng)作，若能重新構(gòu)建機(jī)體的合理功架、能懸住丹田并能讓肢體和丹田“掛上力”，則對提高藝術(shù)造詣有莫大的幫助···

傳統(tǒng)功法是傳統(tǒng)文化的載體之一，功法傳授也是傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑。所以，功法修煉本身就是一種文化熏陶，它可以讓每一位對功法心生虔誠、心存敬畏的修煉者由最初本能習(xí)性呈現(xiàn)的”本我“階段，逐漸提純到可以對自己思維、想法、意識進(jìn)行反思，實現(xiàn)自我心靈凈化的”自我“階段。

在不斷自我否認(rèn)、自我救贖、自我凈化的過程中，可讓功法修煉者進(jìn)入一種全新的境界，呈現(xiàn)出由獨立思辨而升華出的那份寧靜、超然的”超我“階段，彰顯出一位合格功法修煉者在”勝己之術(shù)，化人之道“上的豐厚收獲?！救耐辍?/p>