周敦頤對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生很大影響，那么他對(duì)太極本體論提出，也影響了程朱理學(xué)的天理論。

那什么是“天理”？

天理是恒久不滅、無始無終的，這就是本體，是不為堯存，不為桀亡，自始至終存在的。它既有空間的普遍性，也有時(shí)間上的無始無終，這就是本體的特性，無形無相。

程顥寫的《千家詩》的第一篇“春日偶成”：

“云淡清風(fēng)近午天，傍花隨柳過前川，時(shí)人不識(shí)予心樂，將謂偷閑學(xué)少年?！?/p>

這首詩就凸顯出周敦頤所講的孔顏精神追求之樂處。

兄弟二人氣質(zhì)不盡相同，大程比較平易近人，非常和氣, 程頤比較有個(gè)性，經(jīng)常不接納他人。二程學(xué)說認(rèn)為道不等于陰陽，“一陰一陽之謂道”，不是說道就是陰陽, 一陰一陽相互推動(dòng)，相互激蕩，生成萬物。

二程理學(xué)本性論：

二程理學(xué)講天理，天理不是一個(gè)形象化的東西，它沒有居所，也沒有方位，沒有邊緣。它是一個(gè)純粹和抽象的東西，一個(gè)形而上的本體。

二程強(qiáng)調(diào)天理的真實(shí)性、實(shí)在性。認(rèn)為人生本來就有變化, 天道是真實(shí)的，天理是真實(shí)的，所以人的生老病死也是真實(shí)的。

二程理學(xué)人性論：

人性論基本是分成兩層, 一方面講性即理，性本善是人的本質(zhì)。另一方面說氣質(zhì)類型，人和人之間平等，人性從原處上的一致性。

每個(gè)人生來都是不一樣的，氣清則才清，氣濁則才濁，你生下來秉持的氣是清澈的，那么你的材質(zhì)就比較好，否則就是渾濁的。

那可以改變嗎？學(xué)以致圣。

只要我們通過學(xué)習(xí)，都可以變化氣質(zhì)，把我們材質(zhì)變得越來越好，也就是說每個(gè)人都能夠把他本質(zhì)的那個(gè)性善表現(xiàn)出來。

涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知。

那進(jìn)學(xué)在致知就是要去格物致知。天下間的一切事務(wù)，一物有一物之理，每個(gè)事務(wù)都有其理。

格物致知偏重在認(rèn)知層面，涵養(yǎng)須用敬偏重在人的主體精神，保持莊嚴(yán)肅靜，敬的實(shí)質(zhì)就是誠。

二程理學(xué)境界論：

圣人之常，以其情順萬物而無情，天地之常，以其心普萬物而無心。

如同天地生成萬物一樣，沒有任何偏私。二程對(duì)儒家的仁愛，做了非常深刻的引申---公正無私，物我兼照。