《各流派哲學(xué)家們對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的理解》

作者：羅黎帆老師，500強(qiáng)總經(jīng)理出身的 高層次咨詢(xún)型培訓(xùn)老師，與培訓(xùn)崗位出身的老師們有很大不同。歡迎添加羅老師微信號(hào)luotler領(lǐng)取54套精妙實(shí)操工具包，也歡迎培訓(xùn)機(jī)構(gòu)建立合作（羅老師課酬成本更低，產(chǎn)品單價(jià)利潤(rùn)更高）

一、

搞經(jīng)驗(yàn)萃取，為什么要追根溯源了解“哲學(xué)家們”對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的看法？

羅老師一直強(qiáng)調(diào)，經(jīng)驗(yàn)萃取的核心不是“模型框架”，而是“刨根問(wèn)底的研究”。哲學(xué)家往往是古往今來(lái)最“智慧”的一群人，我們可以向先賢們學(xué)習(xí)，汲取他們對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的各種理解。

二、

哲學(xué)就在我們身邊

當(dāng)鄰居大媽默念“人的命天注定”的時(shí)候，她信奉的是宿命論和決定論；

當(dāng)有人說(shuō)，賺錢(qián)有什么用，錢(qián)再多早晚也是一個(gè)死的時(shí)候，他講的是虛無(wú)主義；

當(dāng)有人說(shuō)“當(dāng)下最重要，活出你自己”的時(shí)候，它其實(shí)就是薩特的存在主義代言人。

三、

經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的3位代表：洛克、柏克萊、休謨。

在古希臘三賢（蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）之后，哲學(xué)開(kāi)始有明顯的2大分支——理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義

1、笛卡爾（理性主義、二元論）

笛卡爾就是理性主義的代表，法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家，公元1596年—1650年，理性主義主要依靠演繹推理，笛卡爾想像中的哲學(xué)體系應(yīng)該像歐式幾何一樣，先要有一些不言自明的公設(shè)。然后用演繹推理的方式推導(dǎo)出整個(gè)哲學(xué)世界來(lái)。

二元論是把我們討論的世界分成兩個(gè)部分，一個(gè)是我們自己的心靈，一個(gè)是心靈之外的部分。這種觀點(diǎn)就叫做“二元論”。心靈一個(gè)元，外界一個(gè)元，一共二元。這兩個(gè)元是相互獨(dú)立的、平等的，雖然兩者之間可以互相影響，但誰(shuí)也不能完全決定另一個(gè)。很多哲學(xué)家都被這個(gè)問(wèn)題難住了：我明明知道我所生活的、所感受的這個(gè)世界無(wú)比真實(shí)。但是，到底怎么能?chē)?yán)格地去證明它是真實(shí)的呢？

笛卡爾認(rèn)為：不管我再怎么懷疑，“我懷疑”這件事是確定的，它肯定存在吧。也可以說(shuō)，只要有了懷疑的念頭，那么“我”肯定是存在的——“我”要是不存在就不會(huì)有這些念頭了。這就是名言“我思故我在”的意思。

這個(gè)時(shí)候，我們只能確認(rèn)我自己存在，外界的一切存在不存在我們不知道，哲學(xué)管這叫做“唯我論”。

唯我論還可以和目的論結(jié)合在一起。

目的論，認(rèn)為世間萬(wàn)物是因?yàn)槟撤N目的而存在的。比如“世上有蘋(píng)果是為了給人吃的”。假如我是這世界唯一真實(shí)存在的事物，那么很容易就想到，或許這些幻覺(jué)都是為了我才創(chuàng)造出來(lái)的吧。

2、洛克（經(jīng)驗(yàn)主義）

洛克，1632年－1704年：科學(xué)派哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，在《人類(lèi)理解論》一書(shū)中，洛克批評(píng)了宣稱(chēng)人生下來(lái)便帶有內(nèi)在思想的哲學(xué)理論（公設(shè)、實(shí)體），他主張人所經(jīng)歷過(guò)的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)才是形塑思想的主要來(lái)源。由于他在這方面的理論，洛克可以被歸類(lèi)為經(jīng)驗(yàn)主義者，

反駁：笛卡爾他們研究哲學(xué)，不都先要公設(shè)嗎。問(wèn)題是這公設(shè)它有什么根據(jù)嗎？斯賓諾莎說(shuō)世上存在實(shí)體，你能做一實(shí)驗(yàn)給我證明嗎？說(shuō)白了，笛卡爾和斯賓諾莎構(gòu)建的哲學(xué)世界，整個(gè)學(xué)說(shuō)不過(guò)只是那幾句公設(shè)，而這幾句公設(shè)還沒(méi)什么根據(jù)！

3、萊布尼茲（理性主義）

萊布尼茲，1646年－1716年，德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，他和洛克辯論，反駁經(jīng)驗(yàn)主義者只強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，不承認(rèn)必然規(guī)律。提出單子論。他的一句名言：世上沒(méi)有兩片樹(shù)葉是相同的。

萊布尼茲的世界是由一群極小的精神（單子）組成，由此發(fā)明了微積分。

洛克說(shuō)，理性主義者們所謂的一些先于經(jīng)驗(yàn)的公設(shè)啊、理念啊，和動(dòng)物的本能沒(méi)有區(qū)別。萊布尼茲針?shù)h相對(duì)地反駁：你知道人跟禽獸有什么區(qū)別嗎？區(qū)別就是禽獸做事只憑經(jīng)驗(yàn)，人卻能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出必然規(guī)律。禽獸不知道思考，總以為過(guò)去發(fā)生的事情，在以后相似的場(chǎng)合下還會(huì)發(fā)生。所以人可以利用禽獸的習(xí)性，去設(shè)計(jì)陷阱捕捉禽獸。

而你們這幫經(jīng)驗(yàn)主義者，哼哼，你們只強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，不承認(rèn)必然規(guī)律，那你們的聯(lián)想能力不就跟禽獸一樣了嗎？

4、牛頓（經(jīng)驗(yàn)主義）

牛頓，1643年-1727年，牛頓熱衷于做實(shí)驗(yàn)，跟洛克一樣，經(jīng)驗(yàn)主義者，他的成就大多都來(lái)自于做實(shí)驗(yàn)，因此他有一句名言“我不發(fā)明假說(shuō)”。潛臺(tái)詞就是，理性主義者們那些坐在屋子里空想出來(lái)的假設(shè)，哥們我是不同意的。

機(jī)械論：用物理學(xué)去解釋包括人類(lèi)意識(shí)在內(nèi)的整個(gè)世界，這種觀點(diǎn)就叫做“機(jī)械論”。傾向于經(jīng)驗(yàn)主義。機(jī)械論認(rèn)為：任何事情都是像機(jī)械一樣運(yùn)轉(zhuǎn)的，如果以物理學(xué)的觀點(diǎn)看，骰子最終的點(diǎn)數(shù)，是被骰子的形狀、密度、搖晃它時(shí)手的力氣等一系列客觀原因決定的，骰子的運(yùn)動(dòng)也得嚴(yán)格遵守物理規(guī)律。只要我們知道之前任何一瞬中全部的物理數(shù)據(jù)，我們就可以計(jì)算出骰子最終的點(diǎn)數(shù)。普通人以為骰子是隨機(jī)的，只不過(guò)是因?yàn)樗袛?shù)據(jù)的計(jì)算量太大，超過(guò)了人類(lèi)能力的范圍而已。

按照機(jī)械論，所有事情都是可以通過(guò)科學(xué)去計(jì)算的，

機(jī)械論，必然發(fā)展成為決定論——既然世界萬(wàn)物都可以用物理規(guī)律來(lái)解釋?zhuān)敲疵恳粋€(gè)事件之間必然要遵循嚴(yán)格的因果律。如果人的意識(shí)是完全由物質(zhì)決定的，那肯定也得服從嚴(yán)格的物理定律。那么，整個(gè)世界該如何發(fā)展，該走向何處，都是由自然定律決定好了的。

除了建立在機(jī)械論上的嚴(yán)格的決定論外，在哲學(xué)史上，更流行的是部分決定論。也就是物理世界是決定的，但是人也有自由意志，這當(dāng)然更容易讓人接受。

決定論和宿命論很像。

5、休謨（懷疑論）

休謨，1711年-1776年，經(jīng)驗(yàn)主義者，他懷疑一切，懷疑機(jī)械論和決定論，挑戰(zhàn)整個(gè)科學(xué)體系。

他懷疑一切，所以在休謨這里，經(jīng)驗(yàn)就是人的感覺(jué)印象。我感覺(jué)到了什么就是什么，至于這感覺(jué)從哪來(lái)的，是真是假，我不知道。

我們能得到的經(jīng)驗(yàn)就是面前的生活，在有明確的證據(jù)證明面前的生活都是幻覺(jué)之前，我們就照著自己平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)正常生活下去就可以了。我們沒(méi)必要也沒(méi)能力去無(wú)限地懷疑世界

6、馬克思，辯證唯物主義

馬克思和黑格爾類(lèi)似，認(rèn)為歷史的發(fā)展遵從辯證法。馬克思認(rèn)為決定歷史的是物質(zhì)，是生產(chǎn)力，不是黑格爾那里的“絕對(duì)精神”。

但是機(jī)械論的推論決定論一般人又不容易接受，沒(méi)人覺(jué)得自己是被控制的。辯證唯物主義則把決定論這討人厭的地方給改造了。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)不僅決定意識(shí)，意識(shí)還能反作用于物質(zhì)

7、培根，實(shí)驗(yàn)歸納法

培根（1561年-1626年），英國(guó)人，實(shí)驗(yàn)科學(xué)和近代歸納法的創(chuàng)始人。

他的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，主張只有建立在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)去觀察、收集事實(shí)，然后用歸納推理的方法從事實(shí)中得出結(jié)論，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。這就是的“定性-歸納法”。“歸納法”創(chuàng)立初期，并未得到應(yīng)用。直到19世紀(jì)，才受到人們的重視，并迅速成為科學(xué)的基本研究方法之一。

第二，他提出：世界是物質(zhì)的。感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，是完全可靠的，也是一切知識(shí)的泉源。他強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧秘。這一思想，開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，他也成為了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

8、康德，物自體，先驗(yàn)主義

康德，1724年-1804年，德國(guó)哲學(xué)家。

“物自體”：世界的真面目，起個(gè)名字叫“物自體”（也譯作“自在之物”）。人類(lèi)感覺(jué)到的世界，也就是“物自體”經(jīng)過(guò)“先天認(rèn)識(shí)形式”加工后得到的東西，我們叫作“表象”。

這個(gè)負(fù)責(zé)加工的機(jī)關(guān)，我們起個(gè)名字叫做“先天認(rèn)識(shí)形式”。類(lèi)似有色眼鏡。

康德認(rèn)為，這世界上有一些東西（物自體）是人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)的，人類(lèi)看到的是被扭曲了的世界（表象）?？吹降奈矬w（表象）是被有色眼鏡（先天認(rèn)識(shí)形式）過(guò)濾了的，而真正的本來(lái)面貌（物自體）是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。

康德把世界分成了兩個(gè)部分：一個(gè)部分完全不可知，另一個(gè)部分則可以用理性把握。

這世上總有一些東西是我們無(wú)法認(rèn)識(shí)的，不可知的那部分因?yàn)橛肋h(yuǎn)不可知，所以對(duì)我們的生活沒(méi)有什么影響，我們只要安于在能認(rèn)識(shí)的世界里生活就對(duì)了。

9其他哲學(xué)家

諸如黑格爾、羅素、叔本華、尼采，他們對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的闡述較少，就不在此一一贅述了。

四、

舉例：

甲認(rèn)為首先是腦海中的邏輯和數(shù)學(xué)，世上的一切都是完美的數(shù)學(xué)與幾何形式的不完美的個(gè)例。他認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了兩個(gè)實(shí)體，一個(gè)是認(rèn)識(shí)的實(shí)體，這就是人的理性；一個(gè)是具有伸延性的實(shí)體，這就是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象。這兩個(gè)實(shí)體構(gòu)成了整個(gè)的現(xiàn)實(shí)世界。

乙認(rèn)為世界是唯一的客觀實(shí)在，人們通過(guò)感官確定了概念的指稱(chēng)，其后的邏輯和數(shù)學(xué)是我們?cè)谶\(yùn)用工具進(jìn)行等價(jià)推導(dǎo)，實(shí)際上知識(shí)體系的信息量在“概念的指稱(chēng)”時(shí)刻已經(jīng)完全確定了，邏輯的推導(dǎo)是一種工具的運(yùn)用，在哲學(xué)上不應(yīng)具有根源性的地位

丙發(fā)現(xiàn)概念的指稱(chēng)過(guò)程中不得不實(shí)現(xiàn)包含預(yù)設(shè)的前提，丙將指稱(chēng)的前提想象為感性直覺(jué)/形而上學(xué)，將其稱(chēng)為先天綜合判斷

甲叫笛卡爾，傳統(tǒng)理性主義的顛峰人物

乙叫休謨，經(jīng)驗(yàn)主義創(chuàng)始人

丙叫康德，新理性主義/先驗(yàn)哲學(xué)創(chuàng)始人。

五

回到“經(jīng)驗(yàn)萃取”的主題來(lái)說(shuō)，我們所要萃取的“經(jīng)驗(yàn)”，不是字面意義上的“人的感官體驗(yàn)”狹義概念，而應(yīng)該是廣義的，包含了“知識(shí)、智慧”

這一點(diǎn)切莫咬文嚼字。經(jīng)驗(yàn)萃取在國(guó)外的學(xué)名叫“Knowledge?Harvesting知識(shí)收割”，可能更貼近本意。但是中國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣問(wèn)題，對(duì)“知識(shí)收割”這個(gè)詞沒(méi)感覺(jué)，但“經(jīng)驗(yàn)萃取”一聽(tīng)就理解是什么意思了，更便于在國(guó)內(nèi)推廣和發(fā)展。

這一節(jié)就分享到這里，希望對(duì)大家有啟發(fā)。紙上談兵終覺(jué)淺，絕知此事要躬行