第四編文化漫談。有七篇文章，都不是很長，但蠻有意思。

第一篇《殭化》。紐約大學(xué)歷史學(xué)教授戈文博士，應(yīng)李濟先生的約，做了一個調(diào)查，結(jié)果顯示：主張維新的人，比守舊黨的年紀總小十五歲到二十歲左右。

第二篇《上了秦始皇一個大當》。李濟先生在文中說明，本文寫于1948年春夏之交，為整理小屯出土之青銅器的第2篇報告，但因為遷臺，原擬定編入《中國考古學(xué)報》第4冊內(nèi)，沒有及時付印。到了1953年，《文史哲學(xué)報》給予重印，李濟先生提到，治中國古代史的學(xué)者，要把眼光放到北方，兩千年來中國的史學(xué)家都上了秦始皇的當，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情，這是一個錯誤。

第三篇《遠東獨立發(fā)展的“三件東西”》。第一件，骨卜。第二件，中國的絲蠶業(yè)。第三件，殷代的裝飾藝術(shù)。

第四篇《大龜四版的故事》。大龜四版的發(fā)現(xiàn)，是在1929年安陽小屯村，龜版上刻滿了殷商時代的貞卜文字。從大龜四版，李濟先生講到了在殷甲骨文的研究上，郭沫若和董作賓兩人不同的態(tài)度。這篇文章寫于1966年，董作賓已逝世三年。他肯定董先生對于學(xué)術(shù)的自約精神。

第五篇《文化沙漠》。本文寫于1959年，李濟先生在文中稱臺灣是“文化沙漠”，并且指出了形成這種情況的理由，很多父母把自己的兒女送去美國留學(xué)，并且留在那里不回來，如此下去，情況是非常嚴重的。但如何改變？李濟先生說：“基本的問題還是：我們對于現(xiàn)代科學(xué)知識的性質(zhì)，若沒有清楚的認識，什么方案都是沒用的?！?/p>

第六篇《“自由”的初意》?！白杂伞币辉~，最早的記載是在《后漢書》，但作者范曄是否是鑄造這一詞的原始人，自然仍是一個問題。李濟先生就這個問題做了推測。如果找不出比《后漢書》寫作時代更早的證據(jù)，“自由”的初義，只能以樊崇逢安以及閻氏兄弟所享受的作例來解釋了。

第七篇《牙的故事二則：中西學(xué)術(shù)界治學(xué)態(tài)度的一幅對照》。李濟先生通過兩則關(guān)于“牙”的故事，來說明中西方學(xué)術(shù)界治學(xué)態(tài)度的不同。一是乾隆皇帝有多少枚牙的問題，一 北京人的牙的研究。中國的學(xué)者缺乏對自己身體的研究，研究牙，實際上把數(shù)十萬年前的這位祖宗的生活習(xí)慣以及他所具的一體體質(zhì)可以作一番追尋，卻是中國人忽略的。