【原文】知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故大制不割。
【譯文】越是自己雄強(qiáng)剛猛，越是要守得住雌柔安靜，就像山間低凹的溪水一樣。像溪水一樣，那規(guī)律性的德就不會(huì)失去，就像復(fù)歸于嬰兒的品德。越是內(nèi)心有光明和信念，就越能不在乎別人黑自己或是自黑，這就是能領(lǐng)導(dǎo)天下的支點(diǎn)。有這個(gè)支點(diǎn)，那最高的品德就不會(huì)出現(xiàn)偏差、錯(cuò)誤，復(fù)歸于無(wú)窮無(wú)盡的智慧。越是懂得自己的榮譽(yù)，被羞辱時(shí)就越能守得住，就像善于處下的山谷一樣。像山谷一樣，那常德就會(huì)越充足，就像返樸歸真一樣。像圓木分散則成為各種器物，圣人善用各種器物所以成為百官之長(zhǎng)。懂得大制作的人，不會(huì)去把原材料分割成細(xì)細(xì)碎碎的，所以說(shuō)，最好的政治體制是統(tǒng)一的，不是割裂的。
【經(jīng)解】
? ? ? ? 關(guān)于這一章譯文很多很亂，只有按老子的哲學(xué)，才能正確翻譯。
? ? ? ? 知道什么是雄壯，卻安于雌弱，他的胸懷就能像容納天下的溪谷一樣寬廣。能如天下的溪谷所歸的那樣的人，經(jīng)常把永恒的“德”放在心頭上，他的心地就能回復(fù)到嬰兒那樣純潔無(wú)瑕的境地。知道白色是那樣的鮮明，卻安于陰暗的地方，如此就能夠成為天下人的楷模。能夠成為天下人楷模的人，對(duì)于?！暗隆辈挪恢劣诶Щ蟆?duì)于?！暗隆辈焕Щ蟮娜?，他就可以復(fù)歸到自然淳樸的“無(wú)極”的境地。知道什么是榮耀，卻能安心于承受羞辱，他的胸懷就如空虛無(wú)物的山谷一樣博大。能虛懷若谷的人，永恒的“德”就可以充足，淳樸也可以恢復(fù)。樸按天道循環(huán)之理散開(kāi)，就變成具體的器具，圣人在此基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用，就制定了管理制度，設(shè)立了專(zhuān)人治理。但別忘了，好的管理要的是大局上的管理，而不是割散開(kāi)來(lái)的非主要枝節(jié)的管理。
? ? ? ? 本章敘述得道者面對(duì)世事所采取的態(tài)度，其實(shí)就是后來(lái)莊子講的“齊”和佛禪講的“無(wú)分別心”。得道者像溪谷那樣甘于柔下之位，保持真樸。面對(duì)萬(wàn)物，他們用“道”來(lái)聯(lián)系這些分散的事物，也就是“大制不割”——在器（有）和樸（無(wú)）的兩端，都能有完善的認(rèn)識(shí)。深知有，守住無(wú)，把握住兩端之間的關(guān)聯(lián)。
? ? ? ? 了解這章的真意，關(guān)鍵有兩點(diǎn)：一是這段就像哲學(xué)上講的螺旋式上升，是層層遞進(jìn)的。從知雄守雌到知白守黑、知榮守辱，從溪流到谷、從嬰兒到樸，從常德不離到常德乃足，層層遞進(jìn)，意味著級(jí)別的提升，最終升華到樸與器的兩端，到了最高點(diǎn)——樸。樸是什么？其實(shí)就是道的象征，猶如老子用水來(lái)喻道是一樣的。所以，“樸散則為器”，意即，形而上的道演化為形而下的器，是“道生萬(wàn)物”的另一種說(shuō)法。
? ? ? ? “圣人復(fù)歸于樸”，也就是復(fù)歸于道，就能用之管理萬(wàn)物、領(lǐng)導(dǎo)萬(wàn)物。最大的制度，也就如樸一樣，是完整的沒(méi)有分割為萬(wàn)物的。再明確一點(diǎn)說(shuō)，也就是“無(wú)為”的大道理：就像一塊質(zhì)地絕佳的天然美玉，沒(méi)有綹裂時(shí)是不該雕花的，制器也必須符合道，復(fù)歸于樸，才能真正技進(jìn)乎道、以器體道。
? ? ? ? 二是知才能守，知的目的也是守——知雄守雌，知白守黑，知榮守辱，知器守道、大制不割。關(guān)于這大制不割舉個(gè)例子，李克強(qiáng)講他當(dāng)年在安徽鳳陽(yáng)當(dāng)村干部時(shí)，起早貪黑，恨不得把每個(gè)勞動(dòng)力當(dāng)天干什么都給定下來(lái)。結(jié)果呢？到頭來(lái)就是吃不飽肚子。后來(lái)搞承包制，放開(kāi)搞活，農(nóng)民自己決定干什么、怎么種，幾年時(shí)間溫飽問(wèn)題就解決了。這個(gè)故事說(shuō)明什么？這背后隱藏的就是中國(guó)古代道家講的無(wú)為之道。用老子的話(huà)講就是：“我無(wú)事而民自富，我無(wú)為而民自化。”這也說(shuō)明，當(dāng)政者如果老去擾民，老去替民作主，要么屬于庸人自擾，要么就是包藏禍心。而能做到這無(wú)事無(wú)為的秘訣也在第五十七章：“我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自樸”。原來(lái)這不正、不樸、不富、不化都是當(dāng)政者多為、多事、多欲、多動(dòng)折騰出來(lái)的！所以了，復(fù)歸于樸就是大制不割的正道——把土地還給真正的農(nóng)民，把市場(chǎng)還給真正的商人，把學(xué)校還給真正的教育家……這些地方再被“割”下去，就如莊子所言，成“殘器”了。故大制不割，割必有道。
