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在吐魯番盆地的阿斯塔納墓葬群中，出土了數(shù)十幅麻質和絹質的《伏羲女媧圖》，它們被木釘釘在每座墓室的頂上，畫面朝下，俯瞰著仰面而臥的亡人的眼睛。伏羲女媧，均為人首蛇身，交尾相擁，女媧右手拿著矩（畫方的曲尺），玉臂揚起，伏羲拿著規(guī)（畫圓的器具），他們畫著天圓地方，為人類立著規(guī)矩。周圍日月運轉，浩浩宇宙，星辰環(huán)拱。這種在兩漢時期盛行于中原的伏羲女媧形象，中斷數(shù)百年之后，為什么在唐代西域高昌大量出現(xiàn)呢？而且交尾纏身的形象還和我們人類遺傳密碼的DNA雙螺旋結構異曲同工，難道這真的是巧合嗎？
伏羲，華夏民族人文先始、三皇之一，亦是福佑社稷之正神，同時也是我國文獻記載最早的創(chuàng)世神。女媧，中國上古神話中的創(chuàng)世女神，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。
《文選 王延壽》曰：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”《后漢書人表考》卷二引《春秋世普》曰：“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧。”
在伏羲故里天水流傳這樣一個故事，古時世上只有一個老婦，一天，她看見一個大腳印便踩了上去。不料竟懷了孕。老婦生了一男一女兩個娃娃。老婦死后，兄妹二人靠采集、狩獵為生并長大成人。兄妹二人商量當兩口之事。用石磨相合占婚，從卦臺山滾石磨果然相合。兄妹成婚后繁衍了人類。相傳天水一帶夫妻一方亡故后哭喪時互稱兄妹之舉即來源于此。
伏羲女媧傳說出現(xiàn)的地域遍及全國各地，所表現(xiàn)的形式多樣：有說唱的形式，如《淮南子》等；有出土的文物中，如畫像磚、石、壁畫、帛畫等。在出土的畫像中，伏羲女媧的表現(xiàn)形式多樣：有的是單體出現(xiàn)，有的是二人交纏的形式，還有的是他們的形體或手中所持物件的區(qū)別等。不同形式的伏羲女媧畫像，代表了每個時代、文化中相異的信息。
1983年，河南光山縣寶相寺黃君孟墓出土的兩件人首蛇身玉飾，制作于春秋早期，考古學者認為“或即傳說中的伏羲和女媧像”。此二件玉飾的尺寸、材質相同，為成套之作，其造型為“人首蛇身”、“一男一女”，乃是早期伏羲、女媧的形象，應無疑義。
伏羲、女媧的傳說，至少可追溯自春秋之際，而流行于兩漢時期。
四川成都出土的東漢伏羲、女媧畫像磚，二人并未交尾；敦煌莫高窟第285窟造于西魏之時，其覆斗形的窟頂上，畫有伏羲、女媧圖，與成都漢磚的畫像大體相似，伏羲、女媧左右單獨分立，亦無交尾，應是保持早期形象。
而徐州出土的東漢伏羲、女媧圖，則兩尾相交，與吐魯番所見的“上身相擁，蛇尾相繞”構圖相同，則應是后來的演化形式。
從長沙西漢馬王堆出土的伏羲女媧人首蛇尾圖卷，西漢中期河南南陽墓室頂部的伏羲女媧畫像磚，到山東武梁祠出土東漢晚期伏羲女媧石刻像等，“伏羲女媧”的背后仿佛隱藏著一種古老而壯麗的神秘力量，伴隨著供奉、墓葬，成為在泥土中沉睡千年的藝術品。
悠悠歲月，時代變遷。東漢之后的魏晉南北朝，是一個水深火熱的時代。戰(zhàn)火紛飛之下，人們無法安居樂業(yè)。
在這樣的情況下，祭祖喪葬也只能隨著環(huán)境條件變化，不能繼續(xù)沿襲漢代舊俗——墓葬藝術如果失去了“人”這個載體，那么自身也會消亡。
隨著戰(zhàn)亂，南北民族逐漸遷移，文化的大交流、大融合也為中原文化注入了新鮮血液，使?jié)h代的經學、玄學廣泛傳播。在各種文化的轟炸之下，伏羲女媧的藝術形象逐漸遇冷，被世人所遺忘。
直至東漢滅亡后，一時間，世上再無伏羲女媧圖。
經過了兩百多年的沉寂后，盛唐之時。在兩漢之際盛行的伏羲女媧形象，突然在遠離中原的“塞外火洲”高昌（如今的新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番市）大量出現(xiàn)，并被普遍用于墓葬之中。
最早的一幅在吐魯番墓葬中出土的伏羲女媧圖，是1928年黃文弼先生參加中瑞西北科學考察團時發(fā)現(xiàn)的。直至21世紀中葉，在吐魯番被發(fā)掘出的40座墓葬中，70%的墓室頂部都繪有伏羲女媧圖。
古時候，高昌地區(qū)居民主要是從內地遷來的漢人，總數(shù)約占當?shù)鼐用窨倲?shù)的80%。
他們有的是為了躲避戰(zhàn)亂，也有的是隨家族早期遷入，但不變的是他們內心世代秉承的中原文化傳統(tǒng)。而深深扎根于漢人心中的文化觀念，也使得高昌地區(qū)彌漫著濃厚的漢文化氣息。
因此，伏羲女媧圖作為漢族喪葬文化中的重要組成部分，在高昌王朝以及后來大唐的西州建立伊始，便成為盛極一時的隨葬品。
而漢朝歷代重視喪葬，視死為復生，人們普遍信奉靈魂崇拜、死后升入天庭的傳統(tǒng)生死觀。
因此，將創(chuàng)造人類生命和宇宙萬物，又能代表逝者靈魂升天的伏羲女媧圖作為民族凝聚力的象征，便是水到渠成的事情。
在墓室里懸掛《伏羲女媧圖》，不僅體現(xiàn)了古人祈求神靈保佑兒孫滿堂，而且具有希望逝者得以輪回重生的含義。
人類學家常認為喪禮起源于對死者鬼魂的恐懼。在這種心理下，漢代“事死如生”的厚葬觀念得以產生，通過對逝者遺體作一番處理，舉行喪葬儀式，表達死者能順利到達另一永恒世界的美好愿望。
陰陽和合古人希望，在伏羲女媧神靈的保佑下，逝者能在另一個世界繼續(xù)享受榮華富貴。這也使伏羲女媧成為陰界、陽界之間的使者，化作陰陽的象征。
在那個水深火熱的年代，伏羲女媧不僅讓背井離鄉(xiāng)的漢人得到心靈上的撫慰，而且也引起了當?shù)厣贁?shù)民族居民的信奉和推崇。
從當?shù)爻鐾恋摹斗伺畫z圖》中不難發(fā)現(xiàn)，圖中原為中原漢族人長相的伏羲女媧已“入鄉(xiāng)隨俗”，被當?shù)孛褡甯脑斐晌饔虮镜厝四樱貉劭羯铄?、鼻梁高挺、卷髭絡腮、胡服對襟。
伏羲女媧的地方化，恰恰是漢文化扎根西域的重要標志。
藝術是心靈的產物，更是人們在特殊時期、環(huán)境下的心靈寄托。在戰(zhàn)爭頻發(fā)、動蕩不安的古代社會，畫家們畫出《伏羲女媧圖》不是為了自娛，也不是為了觀賞，而是為了體現(xiàn)普通人與天神溝通、祈求庇佑的愿望。
生命是死亡的開始，死亡是生命的結局。古人一直無聲地在《伏羲女媧圖》中傾注著對逝者無盡的懷念，和渴望祝福、保佑的希冀，用生命創(chuàng)造者的形象來陪伴死亡，渴望庇佑。
直到幾百年后，在塵土里被挖掘出來后，它依舊展現(xiàn)出令人震驚的藝術生命力。
后人往往能從這象征生命輪回的畫幅中，感受古人強烈的生命意識——無論是對生者，還是死者，一樣充滿著熱望與追求。
埋藏在西域古高昌國的這些一幅幅的《伏羲女媧圖》和今天人類遺傳密碼的DNA雙螺旋結構異曲同工，有著驚人的相似，古人們冥冥當中，似乎在告訴著我們什么樣的秘密，從伏羲女媧到現(xiàn)代人類，從中原文明到西域文化，在多元一體的中華文化之下，我們人類的文明該如何延續(xù)，我們應該把我們的目光轉向這樣古代西域之謎去尋求答案吧。
參考資料：
新疆青少年出版社 王嶸著《西域文化的回聲》
新疆教育出版社《簡明新疆地方史讀本》
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作者介紹：西域老范，80后西域文化愛好者，資深中考歷史研究者，專注新疆歷史文化寫作與中考歷史教育干貨，相信幫助他人就是幫助自己。
