2024-3-9 一百六十四課

古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師

郭志強(qiáng)，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 ，中學(xué)高級教師，曾任《中學(xué)政史地》編輯部主任。

7.15冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之?！比耄唬骸安?、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌?，又何怨？”出，曰：“夫子不為也?！?/b>

語音整理
這一章在理解上相對來說比較困難，尤其是如果我們對這一段歷史不太熟悉的話，可能一頭霧水，不知所云。
綜合《史記》和《左傳》對于這一歷史事件的記載，大致是這樣的，由于衛(wèi)靈公荒淫無道，致使他的夫人南子得以專權(quán)。南子不僅把持了衛(wèi)國的朝政，而且與宋朝私通，這讓衛(wèi)國的太子蒯聵感到很沒有面子，所以一度想刺殺男子，結(jié)果保密工作沒做好，反而讓南子先下手為強(qiáng)，太子蒯聵逃到了晉國。雖然蒯聵不在衛(wèi)國，但是他一直都保留了太子的身份，按照周朝的禮制，衛(wèi)國的法定儲君依然是蒯聵。衛(wèi)靈公去世以后，衛(wèi)國朝廷違背禮制，在太子健在的情況下，立太孫也就是蒯聵之子輒為君，也就是衛(wèi)出公。大概在衛(wèi)出公九年，孔子從陳國再次來到衛(wèi)國。這一章所記錄的冉有子貢之間的對話，大概就是在這個背景下進(jìn)行的。
這樣一來這個事情就比較復(fù)雜了，因為衛(wèi)出公輒的父親還在晉國，依然保留了衛(wèi)太子的身份，那晉國一看這有機(jī)可乘，可以趁機(jī)介入衛(wèi)國的事務(wù)，所以就把蒯聵?biāo)突氐叫l(wèi)國。晉國的意圖非常明顯，就是蒯聵回到衛(wèi)國，那輒就必須把王位讓給蒯聵，否則就是不孝。但是，一旦把位置讓給了蒯聵，那晉國的大兵也就跟在后邊兒，直接打進(jìn)來了，衛(wèi)國也就算徹底玩完了。
這時候的孔子人在衛(wèi)國，他的身份類似于參謀。冉有就和其他的學(xué)生在私下里聊天，猜測他們的老師會不會保衛(wèi)新的衛(wèi)君，也就是衛(wèi)出公。要不要為現(xiàn)在的衛(wèi)出公出來做事，會不會繼續(xù)留在衛(wèi)國？因為孔子很多學(xué)生也在衛(wèi)國做官，這就牽扯到其他學(xué)生的一些動向。如果孔子留在這兒，大家就可能跟夫子一塊兒，對抗晉國，對抗蒯聵，這樣就會爆發(fā)戰(zhàn)爭。
實際上，在這個時候，孔子和他的弟子所面臨的就是如何選邊站隊的問題。是支持太子蒯聵，還是支持新君衛(wèi)出公？孔子的弟子們對這個事沒有明確的把握，所以就要打聽打聽老師的態(tài)度是什么，那子貢只有說，我去問問吧。
“冉有曰：‘夫子為衛(wèi)君乎？’”這個“為”就是替誰做事，冉有摸不準(zhǔn)老師的態(tài)度，所以向子貢發(fā)出了這樣的疑問。說我們老師呢，會不會替新晉的衛(wèi)出公說話呢？或者是替他做事呢？子貢也沒有把握，所以說，“吾將問之”。子貢很聰明，也很靈活，見到老師以后并沒有向孔子直接提問：老師，你到底如何選邊站隊？因為這個問題太敏感了，他不能直接問。
子貢進(jìn)來以后說：“伯夷、叔齊何人也？”實際上子貢對于伯夷叔齊是什么人心里很清楚，所以在這里是明知故問。關(guān)于伯夷和叔齊的典故我們以前都講過，他們是孤竹國國君的兒子，孤竹君想讓位于三子叔齊。孤竹君死了以后，叔齊卻認(rèn)為他大哥伯夷應(yīng)該繼承王位，要尊重禮法一致的規(guī)定。而伯夷認(rèn)為自己雖然是長子，但是他的父親卻希望三弟來繼承君位，兩個人不約而同都跑了，最后是老二繼承了孤竹國的國君，所以伯夷和叔齊在孔子心目中一直都是仁德之人，不僅懂得禮，而且還懂得彼此謙讓。
既然他們都是懂得禮讓之人，所以孔子對于伯夷和叔齊的評價是很高的，說他們是古代的賢人，“古之賢人也”。隨后，子貢又接著問：“怨乎？”難道他們心中沒有怨恨嗎？他們國君也不當(dāng)了，后來都餓死在首陽山?？鬃拥幕卮鹉兀空f出了一個名言，就是“求仁而得仁，又何怨？”孔子認(rèn)為伯夷和叔齊雖然最后餓死在首陽山，但心里是沒有怨恨的，因為他們想得到的就是自己實際得到的。
就是說你想得到的仁，而不是名，那你現(xiàn)在目的達(dá)到了。如果求名而得仁，或者是求利而得名，或者是求利而得仁，這樣有怨恨就正常了，因為目的沒有達(dá)到。但是聲稱自己要的就是仁，就是想成為一個好人，現(xiàn)在目的實現(xiàn)了，大家都認(rèn)為你是個好人，那還會有什么怨言呢？
子貢又是一個何其聰明的人呢，是能夠“舉一隅而三隅反”的人，他聽了老師這樣來評價伯夷和叔齊以后，就出來給大家說，老師的態(tài)度很明確，“夫子不為也”，就是我們老師不會在衛(wèi)國待下去，也不會為衛(wèi)出公做事。
我們可以簡單的分析一下孔子的內(nèi)心活動。如果蒯聵回來，帶著晉國的士兵滅了衛(wèi)國，這明顯是出賣了衛(wèi)國的利益，等于是蒯聵把衛(wèi)國拱手讓給了晉國。而且更重要的一點是啥呢？蒯聵是被父親衛(wèi)靈公驅(qū)逐出去的，那現(xiàn)在帶著外國勢力又打回來，肯定是大逆不道的，所以孔子不會幫助蒯聵。如果衛(wèi)出公來打蒯聵，那不就是兒子打父親嗎？這在孔子看來同樣也是大逆不道的一件事。
而孔子作為當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，他的影響力是很大的。所以在這件事上，他是不愿意卷入其中的。所以當(dāng)子貢聽到“求仁而得仁，有何怨？”就知道老師不會為了做官，也不會為了既得利益留在衛(wèi)國。伯夷、叔齊這樣的禮讓之人，一直都是儒家所認(rèn)為的楷模，現(xiàn)在蒯聵和輒，父子兩人互不相讓，這是不符合孔子的思想理念的，那孔子勢必會離開衛(wèi)國。
其實在當(dāng)時的衛(wèi)國，支持輒的人還是比較多的。因為有一種說法叫“不以父命辭王命，不以家事辭王事”。蒯聵是父親，輒發(fā)兵和親生的父親作戰(zhàn)，不讓父親回國繼位，這是違背了父命，但是畢竟是家事。輒繼位是他爺爺衛(wèi)靈公傳位，這是王命。這是王事，是國事，國事當(dāng)然大于家事。所以輒在衛(wèi)國獲得的支持是比較多的。
但是在孔子看來，你不管是家事還是國事，它本是一體的，儒家思想的核心也就是以孝治國。那么，現(xiàn)在衛(wèi)出公作為兒子，公開和父親對抗，甚至是兵戎相見，這是不能夠容忍的。所以孔子只能采取一種回避的態(tài)度，你愛咋樣咋樣，我走好了。
最后，我們說一下本章的一種特殊情況，就是冉有和子貢他們的身份是有所區(qū)別的。弟子在堂，老師在室，弟子有疑問就入室請教。冉有有疑問，不是直接向孔子請教，而是向子貢請教，從中看出來子貢應(yīng)是師兄，地位應(yīng)該比冉有高一些。這和古代的這種設(shè)帳收徒的方式有關(guān)，說明子貢已經(jīng)是一個入室弟子，能夠提出問題入室請教。而冉有只是一個升堂弟子，還不能，或者說還不敢提問題，還不能夠直接入室請教。后來有個成語叫“登堂入室”，就是說只有先登堂才能夠入室。

孫中興詳解

這章是弟子冉有猜測孔子對待衛(wèi)國父子爭國的態(tài)度，子貢就用了伯夷和叔齊的故事來請教孔子，然后得出他自以為是的答案。

冉有和眾門人討論說：“我們老師會不會去幫助衛(wèi)君呢？”子貢回答說：“嗯。我去問問老師。”就進(jìn)到屋里，問：“伯夷和叔齊兩個人是怎么樣的人呢？”孔子回答：“這兩位是古代的賢人。”子貢又問：“他們會怨天尤人嗎？”孔子回答：“他們求仁得仁，怎么會怨天尤人呢？”子貢告退以后很篤定地跟冉有說：“我們老師不會贊許衛(wèi)君父子爭國的?！?/p>

這章有個歷史故事。根據(jù)皇侃的說法，衛(wèi)靈公因為聽信南子的話把太子蒯聵驅(qū)逐，靈公死后就立了蒯聵的兒子出公輒。孔子當(dāng)時在衛(wèi)國就是出公輒招待的。后來蒯聵要回國和兒子爭王位。當(dāng)時的人都以為孔子會幫助出公輒抵抗父親蒯聵。朱子認(rèn)為衛(wèi)人以蒯聵得罪于父，應(yīng)當(dāng)由出公輒繼位。不管傳言如何，大家顯然都不知道孔子的立場，所以才有弟子冉有這么一問。冉有又怕挨孔子罵，所以就讓子貢去問孔子。

“為”，古注解作“助”，但是戴望認(rèn)為該作“與”，就是“贊許”。黃懷信認(rèn)為“為”無“助”的解釋，戴望的解釋是對的。從本章的內(nèi)容來看，子貢也只是想了解孔子的評價，并沒有要不要幫忙的意思，所以解作“贊許”是比較恰當(dāng)?shù)摹?/b>

“怨”，皇侃解作“恨”，朱子解作“悔”。

伯夷和叔齊讓國和餓死首陽山的故事當(dāng)時廣為流傳，我們在《公冶長篇》第二十三章也提到過。這里強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是兩人“讓國”之事，來對應(yīng)衛(wèi)國父子誰該繼位的問題，應(yīng)該和“餓死”的部分無關(guān)。

可是為什么可以從“伯夷和叔齊”的“求仁得仁”得出“夫子不為也”呢？鄭玄早有解釋：“父子爭國，惡行也?？鬃右圆?、叔齊為賢且仁，故知不助衛(wèi)君明矣！”結(jié)論就是子貢認(rèn)為孔子不贊許蒯聵和出公輒這對父子爭位的行為。王夫之甚至認(rèn)為孔子認(rèn)為出公輒之立是不對的，應(yīng)該像伯夷和叔齊一樣逃亡讓國。毛奇齡認(rèn)為，伯夷和叔齊的“兄弟讓國”和蒯聵和出公輒的“父子爭國”情況不同，當(dāng)讓的應(yīng)該是當(dāng)父親的蒯聵而不是兒子出公輒?？鬃诱f“父不父，子不子”（《顏淵篇》12.11）恐怕就是指這件事。

可是，子貢為什么不直接問呢？朱子認(rèn)為子貢不直接斥責(zé)衛(wèi)君，而以伯夷和叔齊的情況發(fā)問，理由是“君子居是邦不非其大夫，況其君乎”，顯然這是當(dāng)時的賓客之禮。

后來子路也問過類似的問題：“衛(wèi)國國君請您幫忙治理國政，您的第一步工作是什么？”孔子回答：“必也正名乎！”（《子路篇》13.3）這樣的答案大概也和衛(wèi)國這種父子爭國的局面有關(guān)吧！

孔子在衛(wèi)國發(fā)生了不少值得一提的事：他贊揚(yáng)衛(wèi)公子荊不求住房美善，夠用就好（《子路篇》13.8）；他剛到衛(wèi)國，看到人民富庶，不禁贊嘆。然后告知弟子之后要再努力的方向就是“讓大家都富起來”富之和“讓大家都文明起來”教之（《子路篇》13.9）；他也曾經(jīng)在旅居衛(wèi)國時擊磬發(fā)抒有志難伸的心情（《憲問篇》）；他對衛(wèi)靈公無道卻不亡國也有獨到的看法：因為還有一幫賢臣輔佐而且他也懂得尊賢（《憲問篇》14.39、《說苑·尊賢》）；衛(wèi)靈公想請教孔子打仗的事，孔子推說“不知道，沒學(xué)過”（《衛(wèi)靈公篇》15.1）。孔子的兒媳婦后來也是在衛(wèi)國過世的（《禮記·檀弓上》《禮記·檀弓下》）。孔子還說過：“魯、衛(wèi)之政，兄弟也?！保ā蹲勇菲?3.7）孔子對衛(wèi)國的感情是很深的。

話說回來，孔子到底認(rèn)為這兩位衛(wèi)君誰該當(dāng)位呢？也許欽命的兒子該讓給逃走的父親，這樣才符合“父父子子”的家庭倫理？還是逃走的父親該讓給欽定的兒子，畢竟這是前任（自己的父親）的授命？還是父子倆該像伯夷和叔齊一樣都爭相讓國，讓真正賢能的人（譬如說孔子）來當(dāng)國呢？

歷史沒有發(fā)生的事情，我們只能想象。

華杉詳解

“為”，幫助、支持的意思。

冉有問子貢：“老師支持衛(wèi)君嗎？”子貢說：“好，我去問問他?！边M(jìn)去，問：“老師認(rèn)為伯夷、叔齊是怎樣的人呢？”孔子說：“是古代的賢人?。　弊迂曈謫枺骸澳撬麄冇性寡詥?？”孔子說：“他們追求仁德，也實現(xiàn)了仁德，何怨之有？”子貢出來，告訴冉有說：“老師不支持衛(wèi)君?！?/p>

這一段啊，像打啞謎，確實也是在打啞謎，我們細(xì)細(xì)來解讀：

衛(wèi)君，是衛(wèi)出公輒(zhé)。為什么要問孔子支不支持他呢，這是因為他的繼位問題，覺得他得位不正，他的政權(quán)合法性受質(zhì)疑。

輒的父親蒯聵(kuǎi kuì)是衛(wèi)靈公的太子。因為他得罪于權(quán)勢熏天的衛(wèi)靈公夫人南子，逃亡國外，衛(wèi)靈公也驅(qū)逐了他的門人。

蒯聵怎么得罪南子的呢？前面說過，南子有淫行，和在衛(wèi)國做大夫的宋國公子宋朝私通。衛(wèi)靈公呢，不僅不生氣，還縱容。蒯聵去宋國，宋國鄉(xiāng)下農(nóng)民小孩唱歌哄笑他：“你們的母豬滿足了，把我們的公豬還給我們吧！”蒯聵受辱，受不了，回來就陰謀要刺殺南子，被南子察覺暴露，衛(wèi)靈公大怒，所以他跑掉了。

衛(wèi)靈公死后，國人立了蒯聵的兒子輒為國君。

但蒯聵是太子啊，他得到晉國支持，晉國趙鞅也想摻和一把，帶兵護(hù)送他回國繼位。但輒不讓他爹回來，雙方打了一仗，衛(wèi)國勝了。蒯聵沒能回來。

那么，輒的做法，是否正義呢？他是應(yīng)該自己繼位，還是應(yīng)該讓父親回國繼位呢？

當(dāng)時衛(wèi)國人，支持輒的意見還是很多的，有一個說法，叫“不以父命辭王命，不以家事辭王事”。蒯聵是父親，輒發(fā)兵和親生父親作戰(zhàn)，不讓父親回國繼位，這是違背了父命，是家事。但是，輒繼位，是王父，也就是他的爺爺衛(wèi)靈公傳位給他，這是王命，是王事，是國事。國事大于家事，所以輒是正義的。

這就像哈佛大學(xué)的正義公開課。這也是一個案例，輒，正義還是不正義？

冉有不知道老師的態(tài)度，就問子貢。子貢說，他去問老師。

他進(jìn)去，卻不直接問衛(wèi)國之事，而是問伯夷叔齊。這是子貢智慧情商之高明。他不直接問，就避免老師直接回答表態(tài)。當(dāng)時師徒一門都在衛(wèi)國，孔子言辭影響很大，要避免表態(tài)站隊之嫌，為老師招禍。

子貢就問，老師認(rèn)為伯夷叔齊是怎樣人哪？

孔子說，古之賢人吶！

伯夷叔齊兄弟的故事，前面講過，是一個讓國的故事。二人是孤竹國王子，伯夷是太子，是老大。但他父親喜歡老三叔齊，臨終時遺命立叔齊為君。叔齊說，君位是大哥的，我怎么能接受！怕國人擁立他，于哥哥不義，跑了。國人要立伯夷，伯夷說，父親已經(jīng)把君位傳給三弟，我怎么能違背父命！他也跑了。兄弟二人跑到一處，結(jié)伴流浪。孤竹國人沒辦法，立了老二做國君。

到底怎么樣是正義的，兩兄弟也捋不清，總之自己不能不義！都逃了。

二人聽說周國很好，國君很有道，很正義，就結(jié)伴投奔周國。到了周國，正趕上周武王出師伐紂。哥倆一看，這還得了！以臣伐君，不義！攔在馬前不讓走，苦苦諫勸。

上來這么兩個神經(jīng)病，武王的衛(wèi)士不耐煩，要殺他們。姜太公說：“這是義士，不要傷害他們?！卑阉麄兺祥_了。

武王滅紂，建立周朝，二人發(fā)誓不食周粟，在首陽山采薇而食，最后餓死在首陽山。

伯夷叔齊做得對嗎？這是人類永恒的問題！就像哈佛大學(xué)正義公開課上講的，道德正義的兩個原則，結(jié)果主義和絕對主義。結(jié)果主義認(rèn)為道德的正確與否取決于該行為所產(chǎn)生的結(jié)果對外界的影響。絕對主義的道德原則則認(rèn)為，道德有其絕對的原則，有明確的責(zé)任和權(quán)利，無論所造成的結(jié)果如何。結(jié)果主義中最有名的學(xué)說是由18世紀(jì)英國哲學(xué)家邊沁提出的功利主義，絕對主義的代表人物則是18世紀(jì)的德國哲學(xué)家康德。

伯夷叔齊就是康德了。

孔子是邊沁還是康德呢？

這個問題我也不敢回答。至少孟子不是康德，孟子是支持伐紂的。

齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”

他說紂不仁不義，是國賊，不是國君，誅殺他，就是殺一匹夫，不是弒君。

過了一千六百年，朱元璋讀到孟子這句話，勃然大怒，把孟子的牌位從孔廟里扔出去了。

子貢問孔子，伯夷叔齊有沒有怨言，孔子說，求仁得仁，何怨之有！

這句話，是典型的絕對主義道德原則了。道德有其絕對的原則，有明確的責(zé)任和權(quán)利，無論所造成的結(jié)果如何。結(jié)果是自己餓死，也無怨無悔，求仁得仁。

“明白了，老師！”子貢拜退，出門告訴冉有說，“老師不支持衛(wèi)君?！?/p>

孔子支持讓國，自然就不支持爭國了。

張居正講解說：“蓋惟孔子為能諒伯夷叔齊之心，惟子貢為能諒孔子之心。一問答之間，而父子兄弟之倫，昭然于天下矣。”

讀書如此，就是神交古人了！

補(bǔ)充一下，衛(wèi)國繼位之爭，還有更多故事。

衛(wèi)靈公死的時候，并未傳位給輒。靈公死，南子傳靈公遺命，立少子郢(yǐng)為君。郢推辭不受，他說：“沒有！父親沒有傳位給我！父親臨死的時候，我就陪伴在旁，他若傳位給我，我一定知道。我都不知道，您怎么說他傳位給我呢？我哥雖然流亡了，但是他兒子輒還在，應(yīng)該立輒?！?/p>

所以輒的繼位，其實是他幺叔郢的讓國。