? 《碧巖錄》成書(shū)于宋徽宗政和年間，是中國(guó)禪宗史上的一部著名經(jīng)典,被譽(yù)為“宗門(mén)第一書(shū)”，其影響可與《壇經(jīng)》比肩。作者是宋代禪門(mén)宗師圜悟克勤，因師在湖南澧縣夾山靈泉禪院為僧眾解說(shuō)公案，而“碧巖”為靈泉禪院丈室之別名，故稱之為《碧巖錄》?！侗處r錄》集禪宗公案于大成，將“文字禪”推到了極致,成為中國(guó)“文字禪”的巔峰。它對(duì)日本禪宗也有相當(dāng)大的影響，也是日本茶禪文化的源頭。與《壇經(jīng)》不同的是，《碧巖錄》在歷史上備受爭(zhēng)議，命運(yùn)多舛。禪宗從菩提達(dá)磨開(kāi)始，便開(kāi)出不立文字、唯傳心印的獨(dú)特宗風(fēng)。而《碧巖錄》一經(jīng)問(wèn)世，便風(fēng)行一時(shí)，使得宗門(mén)派別逐漸傾向于合流，而“禪機(jī)”也逐漸融化于“詩(shī)境”,從“不立文字”發(fā)展到“不離文字”?！侗處r錄》里的禪機(jī)十分成熟，即便未入門(mén)的人熟讀之后，也會(huì)感覺(jué)自己已然進(jìn)入禪境。這樣一來(lái)很多參禪者逐漸趨向于模仿公案，拾祖師涕唾。也因此很多宗師勘驗(yàn)學(xué)徒越來(lái)越難。當(dāng)時(shí)的禪門(mén)領(lǐng)袖大慧宗杲禪師，發(fā)現(xiàn)學(xué)徒所答，并非實(shí)悟，而是出自《碧巖錄》的模仿。為了避免后學(xué)不明根本，專尚語(yǔ)言，大慧宗杲禪師毅然將其師圜悟的杰作付之一炬，并禁止其流傳。但大慧宗杲的毀版燒書(shū)，沒(méi)能阻止《碧巖錄》的傳播，此后一百多年，此書(shū)一直在禪林中秘密傳寫(xiě)，不見(jiàn)天日。直至元代仁宗年間得以刻板重印,一經(jīng)印行便聲名遠(yuǎn)播，流傳至日本、朝鮮等地，長(zhǎng)盛不衰。
? 《碧巖錄》是在雪竇所著《百則頌古》的基礎(chǔ)上編集而成?！栋賱t頌古》原本內(nèi)容包括一百則公案及每則公案后面的頌古。圜悟在每則公案的前面，講一段“垂示”。在每則“本則”及“頌古”的各句下，下了“著語(yǔ)”，又在“本則”及“頌古”后面作一段“評(píng)唱”。所謂“本則”，就是一百則禪宗公案，這是雪竇從一千七百多個(gè)公案中選出的最精彩的部分。開(kāi)頭都有一“舉”字，意思是“有這樣的話，我舉出來(lái)給你們看”；所謂“垂示”，就是每則公案的要點(diǎn)，公案里面的機(jī)關(guān)竅訣全在垂示里面埋下了伏筆；所謂“公案”，原指古代官府的公文案牘，神圣威嚴(yán)不可犯。這里指前人參禪悟道的案例，借以顯示其斷迷悟、決是非的權(quán)威性；所謂“頌古”，是指以偈頌的形式表達(dá)古人悟道的因緣、證悟的境界和問(wèn)答言句中的幽微奧義以及自己的心得；所謂“著語(yǔ)”，又名“下語(yǔ)”，就是在“本則”及“頌古”里面括號(hào)里所注的小字。有的時(shí)候一句話，有的時(shí)候僅一個(gè)字，這是圜悟以他的見(jiàn)解所下的短評(píng)；所謂“評(píng)唱”，是指對(duì)“公案”、“頌古”再進(jìn)行比較通俗細(xì)致的闡釋，借以顯示公案禪心的核心內(nèi)容，讓后人明白無(wú)誤地深切了解其中奧義。
? 《碧巖錄》表面上雖與禪宗“不立文字”之宗旨有違，但從其深處的精髓而言，并未違背“不立文字”之宗旨。所謂“不立文字”，并非不用文字，而是不執(zhí)著于文字。“文字禪”只是因機(jī)而施設(shè)的一種權(quán)宜變通助發(fā)學(xué)人開(kāi)悟的手段，禪宗如果不借助文字就會(huì)不得其門(mén)。習(xí)禪之人要將語(yǔ)言文字作標(biāo)月之指，所謂“因指見(jiàn)月，得月亡指”，看到月亮之后就要忘掉指向月亮的那根手指。禪宗主張徹底的思想解放，對(duì)于文字之使用，應(yīng)視其是否與禪的旨趣相應(yīng)，雪竇之頌古與圜悟之評(píng)唱在此方面都具有正當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，十分注重繞道說(shuō)禪、點(diǎn)到為止的原則。雪竇不僅嫻熟公案典故，更是能夠信手拈來(lái)，斐然成章，運(yùn)用過(guò)人的闡釋公案之精妙所在，而圓悟之評(píng)唱縱橫鋪陳，正話反說(shuō)，與雪竇隔空酬唱，語(yǔ)氣間起伏跌宕，使聞?wù)咴隗@嘆之中更添幾番趣味。
? 禪宗的傳統(tǒng)向來(lái)是“子不言父名”，如何是禪宗宗旨，祖師們從來(lái)不做正面回答，盡管公案里文字俱在、言之鑿鑿。但是，對(duì)于公案里的奧妙之處向來(lái)不直接說(shuō)明，祖師們往往開(kāi)示一句，就像鐵橛子一樣難以下口，如此增加了后學(xué)理解公案的困難。而雪竇與圜悟?qū)⒁粍t則公案拈提示人，于公案疑難及淆訛之處加以提示，如此便讓參究公案變得有跡可循。不過(guò)，即便是雪竇與圜悟這般的“老婆心切”，也并沒(méi)有直白明了的指出公案中旨趣所在,唯恐后人落于言詮。值得慶幸的是，今天的我們已有大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，歷史證明“文字禪”的引導(dǎo)方便確實(shí)是可操作且有實(shí)效的。只要我們把雪竇之頌古、圜悟之評(píng)唱與公案扣緊，反復(fù)咀嚼，正如“如蟲(chóng)御木,偶爾成文”，久參自然能見(jiàn)到“好消息”！
