? ? ? 在之前，我們的儒家課程已經(jīng)穿越了孔子和孟子，孔孟是儒家文化的重要奠基者，在孔子提出了儒家學派的核心后，是孟子接續(xù)著他，將儒家文化傳承了下去，使儒家文化變成了一個較為穩(wěn)固的文化。大家都說，中國上下5000年的歷史，在儒家文化中指出了三個圣人，前兩個圣人就是孔子和孟子，而這第三個圣人則是與他們時間跨度比較大的明朝人——王陽明。這個學期的儒家課程，我們將走進王陽明的一生，隨著他的一生感受在那個時候儒家文化的演變與傳承。

? ? ? ? 首先，讓我們來思考一個問題，從遠古一直到王陽明所處的明朝，中國的文化與中國的政治制度是怎樣演變發(fā)展的呢？先說中國的文化是怎樣發(fā)展的，在夏朝與商朝的時期，中國處在巫文化時期，信仰鬼神。到了周朝，周公治制了禮樂，這就是儒家文化的誕生 ?？墒呛芸斓搅舜呵飸?zhàn)國的亂世，儒家文化變搖搖欲墜了，那時儒家的文化儼然已經(jīng)處在了一種禮崩樂壞境地。但是在春秋戰(zhàn)國時期，也是一個百花齊放的時期，那時的各種新興思想如雨后的春筍一般層層涌出，中國文化的其他幾個大的文化基本上都是在這個時期出現(xiàn)的，比如道家，佛家，陰陽家，法家，還有墨家。在秦朝時期，法家走上了他鼎盛的時期，可是與此同時，吳家的文化也來到了一個低潮，秦始皇焚書坑儒的做法很顯然對儒家造成了巨大的打擊。幸運的是，很快儒家文化就又峰回路轉(zhuǎn)了，在漢朝的時候，董仲舒主張罷黜百家，獨尊儒術(shù)，盡管其實還是外儒內(nèi)法的體系，但是還是讓儒家再次復蘇了過來。到了三國兩晉南北朝的時期，中國文化出現(xiàn)了玄學，也就是老莊一派，并且那時的玄學在中國十分鼎盛，在文化中如足輕重。到了唐朝的時候，是佛家興盛的時期，在唐朝，幾乎每一位皇帝都信佛，他們在自己的國家中興修了大量的寺廟，使佛教在那時得到了極大的發(fā)展，包括中國的四大名著《西游記》寫的就是那時的故事。在唐朝之后便是五代十國，又是一個混亂的時期?？墒窃谖宕畤^去之后，就到了宋朝時期，宋朝也是一個獨儒術(shù)的朝代，而且宋朝的儒學是新儒學，自此儒家文化進入了一個嶄新的階段。最后就到了陽明所處的明朝，在明朝時出了一位儒學大家，也就是朱熹朱子，朱熹十分認同格物致知這個道理，他認為天道是在外界的，所以他又修訂了儒家從前的經(jīng)典，并且在那時朱熹的儒學思想成為了主流，學子們科舉考試就要考朱熹編撰后的儒家經(jīng)典，這就是陽明所處的時代的儒學發(fā)展。

? ? ? ? 再就是從遠古一直到明朝的中國政治制度的演變與發(fā)展，在比較原始的時期，其實中國沒有具體的政治制度，中國最為清晰的一個政治制度的出現(xiàn)，是在周朝的時候出現(xiàn)的宗法分封制，是一種靠禮樂來維系的制度?？上н@種制度的維系還有一個核心，那就是周天子的權(quán)利必須很大?？墒沁@種現(xiàn)象還是無法長久的持續(xù)下去，到了春秋戰(zhàn)國時期，當周天子的權(quán)利不再像從前那樣大的時候，宗法分封制就退場了。之后的政治都是與宗法分封制完全不同的。再次統(tǒng)一天下的是秦朝，秦朝制定了限制，也稱作中央集權(quán)制或者君主專制，他十分強化皇帝的權(quán)利，并且讓中國的天下變成了家天下。到了唐朝的時候，唐朝的制度出現(xiàn)了一個問題，就是在邊緣坐鎮(zhèn)的官員們會形成割據(jù)勢力，導致唐朝的分裂，比如最終導致唐朝覆滅的安史之亂。之后就到了宋朝，宋朝的開國皇帝宋太祖自己就是一個武將，他是靠武力奪得天下的，所以他自己就很忌諱那些武將，于是做出了杯酒釋兵權(quán)這個舉措，大大降低了武官的事例，右文抑武，可是最終讓自己的朝代變得很弱。那么到了明朝，朱元璋又會怎么做呢？朱元璋總結(jié)了前面的慘痛教訓，吃一塹，長一智，他認為其實誰都靠不住，能靠住的只有自己。于是他強力的將很多的權(quán)利都集中到了皇帝的手中，而且僅僅給自己設(shè)了一個內(nèi)閣，也就是相當于秘書的存在。朱元璋自己的業(yè)務能力很強，可以鎮(zhèn)得住這些秘書，也可以干好皇帝的政事，可惜他的子孫沒有遺傳他這種好基因，有的可以勉強鎮(zhèn)得住那些秘書，有的卻不行，鎮(zhèn)不住的皇帝就會被那秘書也就是內(nèi)閣架空，這就是陽明所處的時代的政治制度。

? ? ? ? 在明朝有許多的儒家讀書人，但是那些讀書人幾乎都是沒有深度的儒家讀書人，他們中絕大多數(shù)的人是為了通過學習朱熹的儒學來考科舉，以求取功名，實際上只是將儒學當成了幫助自己追名逐利的一種工具。而且那時儒家讀書人的政治地位并不算高，所以對于真正的儒家的讀書人而言，那實在算不上一個很好的時代，而陽明的故事就是在這樣一個時代展開的。

? ? ? ? 陽明的一生可以分為五個時期，分別為“溺”，“困”，“悟”，“功”，“明”，每一個時期對于陽明來說都是一個新的歷程，一份新的挑戰(zhàn)。通過這些歷程，陽明在黑暗中摸索著尋到了屬于自己的圣賢之路。

? ? ? ? 可以說，陽明的大半生都是在“溺”中度過的。陽明經(jīng)歷了五溺，這五溺是他在追尋成為圣賢的方法時世人認為他走過的五條歪路，分別為任俠之習，騎射之習，辭章之習，神仙之習和佛氏之習。陽明在11歲時就立下了志向，要學習做圣賢，前面這五條都是他曾經(jīng)用來學習成為圣賢的途徑，有很多人都認為這些途徑與他的目標毫無關(guān)系，但其實并不是的，恰恰相反，這是陽明追尋自己的圣賢夢時循序漸進的過程。讓我們想一想，什么樣的人可以被稱作圣賢？被稱為圣賢的人一定達成了兩個方面，第一個方面就是修煉出了自己的一顆仁心，這就是圣賢的內(nèi)修。第二個方面就是修齊治平，治國安邦，這就是圣賢的外修。而陽明一開始追尋的任俠之習和騎射之習就是一種外修，作為一個圣賢，如果沒有閱歷是不行的，所以陽明有任俠之習，而且學習排兵布陣這項技能，就可以達到儒家建功立業(yè)的一個大目標，所以陽明有自己對于騎射技能的學習。神仙之習和佛氏之習則是一種內(nèi)修，神仙之習可以讓陽明的內(nèi)在精神有所提升，而佛氏之習則可以讓陽明他那顆急于成為圣賢的浮躁的心平靜下來。至于辭章之習，陽明認為雖然他也可以很好的提升個人的能力，但是卻無法幫助自己追尋圣賢夢，于是后來陽明自己放棄了辭章之習。所以其實陽明從來沒有不務正業(yè)過，他是在用自己的方式去尋找追尋自己圣賢夢的途徑。

? ? ? ? 在陽明當上了官之后，由于當時朝廷上是換官劉瑾當權(quán)，朝野上下波譎云詭， 竟然沒有一個人敢說話了。在這時，陽明就站了出來，可是很快他就因為得罪了患官劉瑾而被打了四十庭仗，本來是要死人的，但是楊明卻靠著意志力與幸運堅強的挺了過來，又經(jīng)歷了許多磨難與挫折后，被貶到了龍場，在這個時期，陽明陷入了自己的困中，陽明又困于什么呢？陽明是否是因為困于自己為什么受到了懲罰呢？或許是因為陽明懷著僥幸心理所以才站出來說話的？俗話說，槍打出頭鳥，陽明是一個十分聰明的人，他不可能不知道如果他出來說話的話會有極大的危險，所以其實陽明是十分堅定的站出來說話的，哪怕知道自己可能會遭遇生命危險也在所不惜，這就是因為楊明后來這對于圣賢的追求，所以這個點并不是困明困的點。甚至，在陽明遭到了懲罰之后，他也完全可以退一步，大家都常說:“退一步海闊天空”，那時他就算真的退了一步也沒什么，因為那時每一個人都是這樣的，他實在是沒有必要冒那么大的風險，但是他還是沒有退，只是因為他的心中還揣懷著一個圣賢夢，一顆赤子心。陽明真正所困惑的點是，明明自己所有的一舉一動都是符合圣賢的標準的，都是并沒有違背自己的內(nèi)心的，為何自己都已經(jīng)冒了如此大的風險去追求自己的圣賢夢，卻還是沒有成為一個真正的圣賢呢？他又該通過什么樣的方式去成為一個真正的圣賢呢？他無法不困惑。

? ? ? ? 塞翁失馬，焉知非福。或許是命運的安排，陽明到了龍場之后，竟然一招頓悟了圣人之道，也就是陽明的思想的核心“心既理”，也就是天道其實是在人的內(nèi)心之中的，這與當時盛行的朱熹學說產(chǎn)生了極大的反轉(zhuǎn)，但是其實這是對于孔孟之道的承接。因為那時陽明的想法與大眾的想法差的實在是太多了，所以一開始所有人都是抱著看熱鬧的心態(tài)去聽陽明的頓悟的，有的人甚至認為他是為了專門博眼球，所以才反駁了朱熹的學說，但是后來他們才發(fā)現(xiàn)了陽明學說的厲害之處。陽明一開始尋求圣人之道的時候，其實也是沿著主流的朱熹思想去追尋的，比如他格竹子那件事。但是經(jīng)過了許多年的外求之后，他逐漸的發(fā)現(xiàn)，外求似乎是并不太管用的，于是他換了另外一種方式，將尋求的方向轉(zhuǎn)向了自己的內(nèi)心，與此同時，無形之間也擺脫了朱熹的思想。在尋求自己內(nèi)心的時期，他去到了一個山洞里靜心養(yǎng)性，這個山洞就是陽明小洞天，他每天待在陽明小洞天里打坐，晚上就睡進陽明小洞天中的石棺里。這種我們現(xiàn)在看來類似行為藝術(shù)的舉動，其實是他在體悟人的生死。在俗世的人們看來，在棺材中就等于死亡，是一種令人恐懼的存在。而陽明每天在棺材中休息，漸漸的他對于死亡的恐懼就減少了，也就看淡了生死。這意味著此時陽明的精神不再受困于身體的限制，他的精神已經(jīng)完全覺醒了，所以在那時，他從精神上已經(jīng)與孔子，孟子，朱子等人是共通著的了，他終于追尋到了自己的圣賢夢，那個最初的夢想。

? ? ? ? 除了在精神上的領(lǐng)悟，陽明在軍事方面也有很大的貢獻，他曾經(jīng)為明朝平定了一場叛亂，就是寧王的叛亂。其實陽明早就看出寧王有謀反的心思，所以一直提防著寧王，果不其然，很快寧王就有所動作了，幸虧陽明一直在關(guān)注寧王的動向，很快平定了這場叛亂，可以說如果沒有陽明的話，或許就可以反叛成功了。而在這場戰(zhàn)爭之后，還有一件十分神奇的事情，就是皇帝才知道寧王竟然敢叛亂之后，非常生氣，于是想要親自給寧王一點顏色瞧瞧，所以這位神奇的君王竟然要求陽明把已經(jīng)活住了的寧王再放掉，讓自己在活著一次，以解心頭之恨。但是這樣的舉動對于國家毫無利處，反而勞民傷財，大可不必，所以陽明拒絕了，因為此事，陽明與皇帝之間甚至引起了一場不小的風波。在陽明平定叛亂的時期，他并沒有放棄自己的講學生涯，而是兩頭兼顧，這樣是否有沖突呢？其實這樣是并沒有沖突的，而且恰好還可以符合陽明知行合一的思想，講學就相當于講述陽明自己的思想，也就是他所知的東西，而建功則是他所做的事情，也就是他的行為，他的思想與他的行為是相符合的，也就是說他達到了知行合一，所以其實這是并不矛盾的，相反，這是一個極為令人贊嘆的事情。

? ? ? ? 陽明生命的結(jié)束也是為了國家，如果在我們今天來看的話，陽明就是一位烈士。在陽明晚年的時候，他回到了自己的家鄉(xiāng)養(yǎng)老，并且在那里度過了六年的講學時光，在這六年的時光中，他的新學思想也變得日漸成熟了。但是之后，由于廣西有叛亂，于是政府再次征召身體帶病的他去廣西平定叛亂。實際上那時陽明已經(jīng)病入膏肓了，實際上很可能是肺癌晚期，但是他還是拖著帶病的身體平定了廣西的叛亂，可是卻沒能回到家中，在返鄉(xiāng)的途中離世了，在他去世的時候，他留下了他的八字遺言:“此心光明，亦復何言”，這短短的八個字，卻是陽明一生的寫照！他追尋到了自己成為圣賢的道路，而且最終真正的成為了圣賢并且立了自己的學說，從道統(tǒng)的貢獻上來看，陽明的一生是非常成功的。但是仔細的體會，卻能從這八個字中感受到一絲遺憾，盡管陽明為明朝辛勞一生，卻還是留下了未竟事業(yè)，在儒家文化中，道統(tǒng)與政統(tǒng)是緊密相連的，陽明雖然在道統(tǒng)上取得了很大的成就，可是在政統(tǒng)上仍沒有達到自己滿意的成果，所以他的這一生是留有遺憾的?？刹还茉趺凑f，陽明的一生都是光明的，他完全的表達出了自己心中的良知，求仁得仁，最終為國盡忠而亡，他一生光明磊落，沒有做任何對不起自己良心的情，他幾乎沒什么遺憾了，他又有何可說的呢？

? ? ? ? 在了解了陽明的一生之后，最令我感動的是他對于自己認定的目標的執(zhí)著，在我了解陽明之前，很難想象有一個人竟然可以在11歲確定自己的目標后，往后的幾十年都為了這一個目標而奮斗，盡管有時也會遇到一些令他感到困惑的事情，但是他卻從未停下過自己的腳步，他一直向著自己所認定的目標前進著，直到最終終于達成了自己的目標，實現(xiàn)了自己的夢想。

? ? ? ? 其實我們每個人在小時候都會有自己的夢想，但是有很多人，都由于環(huán)境的影響，在追尋夢想的過程中忘記了自己的夢想，反而本末倒置，開始追尋一些沒有意義的東西。在了解到陽明的事跡之前，我也時常想，或許那種從一開始就明確自己的目標，并且一直向著目標前進的人，只有在書中才會有吧，又有多少人能在經(jīng)歷了那么多外界的磨礪后，還保持著自己最初的樣子呢？但是陽明就如同一個標桿一樣，他用自己一生的經(jīng)歷告訴我們，真的有人可以從外界的環(huán)境中超脫出來，不被俗事的看法與常規(guī)羈絆，僅僅是向著一個方向進發(fā)。陽明曾說:“此心光明，亦復何言”，沒錯，他也是一束光，照亮了我們這些后輩的前路。

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