每一個人生于這個大地，必定會受到周圍環(huán)境的影響。他可能會影響一個人的生活方式或者影響一個人的思想。那么個人與環(huán)境到底有什么樣的關(guān)系？

先賢，王陽明的一生就受到了當(dāng)時自己家庭和當(dāng)時那個時代背景的影響。

中國的政治制度從西周的靠禮樂維持的分封制，又到了秦時的郡縣制，也就是中央集權(quán)。再到唐朝時的三省六部制，后來在宋時六文藝舞，讀書人的地位很高，掌控整個政治?？墒撬偷挠致劻x務(wù)，導(dǎo)致宋朝時無力很弱，很快中原就被忽必烈統(tǒng)治了，也就開啟了元朝，這時并沒有什么新開創(chuàng)的制度，只是沿襲了之前的制度，而到了明朝則采用了內(nèi)閣制?；实垡粋€人獨攬所有權(quán)利，沒有將權(quán)力向別的地方分散，這時中央集權(quán)達(dá)到了一個頂峰，可是這也帶來了另一個問題，就是在明朝時，皇帝與宦官經(jīng)常互相爭斗。當(dāng)皇帝比較強時，宦官的勢力就暫時消聲匿跡，整個天下也就暫時太平，可當(dāng)宦官比較強時，皇帝也就徒有虛名，天下也就進入了一個混亂的時期。

中國的文化從商朝的甲骨文中，我們可以看出商朝的文化主要是巫術(shù)，而到了西周時期是禮樂，也是儒家的雛形。到了春秋戰(zhàn)國時百家爭鳴，而儒家也就誕生了。與儒家同樣誕生有一定勢力的是道家，法家，墨家。到了秦朝時，秦始皇采用郡縣制中央集權(quán)，整體的文化也偏向法家。甚至采取了焚書坑儒的方式，讓法家思想貫徹得更加徹底。但是到了西漢時，漢武帝和董仲舒一起霸出百家獨尊儒術(shù)，儒家又一次興起了，但是我們都知道，這里所興起的儒家，實際上就是外儒內(nèi)法，只不過是把儒家的那一套理論變成了硬性的法律規(guī)定而已，這并不是真正的儒家。到了東漢時，天下再一次大亂。又有一種比較偏向道家的青寒玄學(xué)誕生的，到了唐朝時期，印度的佛教傳入中國，當(dāng)時許多人甚至皇帝都十分信奉佛教。到了北宋時期，朱熹的新儒學(xué)興起了，一直到明朝，朱熹的新儒學(xué)，都是一統(tǒng)江湖的，可是朱熹的儒學(xué)也不是完完全全是原本的儒學(xué)。朱熹的儒學(xué)強調(diào)格物致知，就是說所有道理都是在外在的，我們要發(fā)現(xiàn)萬物的道理就知道了天理，然后再去做，可是儒家所強調(diào)的是理在于內(nèi)，而不在于外。

在明朝時期，讀書人的命運是非常不好的，讀書人在那時沒有發(fā)表自己言語的自由，沒有獨立性，常常都要在皇帝與宦官的爭斗中選擇，站隊。如果站錯了還有可能引來殺身之禍，而且他們所學(xué)習(xí)的那些四書五經(jīng)都是朱熹修訂過的，也并不是真正的儒家，他們也不知道真正的圣賢是怎樣的。

在王陽明的少年至青年時期，而寧一直立于五件事情分別是任俠，騎射，辭章，神仙，佛氏。他為什么要溺于定五件事情呢，其實是因為王陽明在很小的時候就立志要成為圣賢，而他之所以認(rèn)下騎射與騎射，就是想要成為圣賢，但是身邊的人都認(rèn)為他走偏了，圣賢并不應(yīng)該是這樣的，所以這就使得他的內(nèi)心產(chǎn)生了動搖，于是他就去選擇了神仙與佛氏，想要去尋求自己的本心。

長大后王陽明號去了關(guān)，明當(dāng)他為官，后因得罪宦官，劉瑾遭遇廷杖，入獄流放，幾度死里逃生。這一過程是相當(dāng)艱辛，在這一艱辛的過程中，王陽明也有了自己的困惑，他的困惑是到底應(yīng)該退一步海闊天空，去做一個普通人，還是繼續(xù)追求圣賢，去繼續(xù)給皇帝上諫去做自己明知不可能成功的事。而如果不考慮結(jié)果，這也并不是圣賢，這最多只能算個莽夫，所以他并不明白自己究竟應(yīng)該何去何從，做何選擇。

王陽明在到了農(nóng)場后重建生活，參悟生死，那么他究竟悟到了什么？王陽明在龍場的生活中悟到了心即理和，知行合一，他為什么會悟到新機理呢？因為當(dāng)時他曾想過要向外求，就拿他小時候格竹子那件事情來說，可是他卻發(fā)現(xiàn)自己向外求，求不到，他就開始尋求所謂的神仙與佛事，而這兩個東西的研究也讓他漸漸找到自己的內(nèi)心，他就開始向自己內(nèi)心去求這個道，于是也就明白了真正的道理是存在于內(nèi)心的，而并不在外界。另一個原因就是，因為他在農(nóng)場生活時看破了生死，于是就悟出了天理，在自己的本心中而不在外邊，又回到了孔子和孟子的說法，承接了真正的儒道。但其實悟到了這個道理也是一個很麻煩的事情，因為這個道理和當(dāng)時朱熹的格物致學(xué)相反了，格物致知當(dāng)時是非常流行的說法，一統(tǒng)江湖，而王陽明的說法卻和其相反，講理是在心中的，盡管王陽明說的才是儒家真正的大道，可是那也必然不會被大部分人所認(rèn)可，因為大部分人并沒有了解過所謂真正的儒學(xué)，他們只了解過朱熹的格物致知。

王陽明在評判冥王叛亂的事件中，黃亞明作為軍事家，他在作戰(zhàn)的同時并未放棄獎學(xué)，甚至作戰(zhàn)見習(xí)員勤奮講學(xué)，最后還取得了像傳奇一樣的勝利。

王陽明在最后留下了此心光明亦復(fù)何言的這樣一句遺言。其實這里面有著一點，對于自己最終也沒能修齊治平的遺憾還有一點，就是因為自己已經(jīng)將自己內(nèi)心的良知，也就是自己的仁心外顯出來了，已經(jīng)將天理活出來了。我們所看出來的遺憾，是從最終他未能實現(xiàn)自己修齊治平的理想而感到遺憾，可是對于王陽明自身來講，他是沒有遺憾的，因為他從內(nèi)心已經(jīng)承接了重現(xiàn)的過程，孔孟的大道，并且將他內(nèi)心的仁心和他的良知活了出來，良知自身就是帶有光輝的。

王陽明的一生與環(huán)境的互動是非常多的，受環(huán)境的影響也是非常多的。因為環(huán)境而未能實現(xiàn)自己修齊治平的大道，他也是因為自己家世的原因，而小小年紀(jì)就有幸可以接觸到儒家的學(xué)術(shù)，小小年紀(jì)就可以立下一顆想要成為圣賢的心，這也是因為受到了外界環(huán)境的影響，而在少年時期動搖了自己想要成為圣賢的內(nèi)心，但是他也正是因為去尋求自己的內(nèi)心了，在那個所有人都將儒家寄托于外在的事物的時候，他尋求了自己的內(nèi)心，這也為他之后可以悟出心即理的理論，可以重新復(fù)興孔孟的大道，打下了一定的基礎(chǔ)。

那么我們遇到外界環(huán)境的影響又該如何做呢？其實外界環(huán)境對于個人的影響是很多的。友好的影響固然有壞的影響。就像王陽明的一生，他身邊的環(huán)境既影響了他從小就立下圣賢的志向，又影響了他后來做圣賢的本心，再到后來又影響了他能否成為圣賢的結(jié)果，但最終我們?nèi)匀徽f王陽明是一代圣賢。所以我想說環(huán)境會促成我們做成的一件事，有可能會阻擋我們做成一件事情，但是無論環(huán)境如何變化，就像孔子所說的仁心，孟子所講的四端。我們每一個人都有成為圣賢的可能性，只是看我們自己有沒有那個意愿，有沒有那個契機。當(dāng)我們遇到一些困難時，我們究竟會選擇堅持自己的本心，還是茍且偷生。