上一周，我們縱覽了社會學(xué)的興起。孔德開創(chuàng)了社會學(xué)這門學(xué)科，并為社會學(xué)規(guī)劃了研究框架，即研究社會要像研究生物一樣，從整體上研究。他將社會學(xué)分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)，前者研究社會秩序，后者研究社會動力。斯賓塞則以拉馬克的生物進化論為社會學(xué)背書，將孔德的學(xué)說發(fā)揚光大，寫出了《社會靜力學(xué)》。那么，斯賓塞關(guān)于社會學(xué)提出了哪些核心觀點呢？

1. 社會這個有機體是一個超級復(fù)雜的復(fù)雜系統(tǒng)，不是能計劃、能預(yù)測、能控制的，人為干預(yù)只會適得其反，不要去做揠苗助長的蠢事。

我們以一件事例來理解斯賓塞的這個觀點。

1870年，英國《初等教育法案》頒布，強制要求兒童接受初等教育，那一年，斯賓塞50歲，已經(jīng)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域小有所成。他是反對普及教育的。原因就是，義務(wù)教育純屬揠苗助長，是不自然的，結(jié)果也是費力不討好的。

從斯賓塞的視角來看，社會是一個有機體，那么它的生長發(fā)育、開花結(jié)果，或者說文明的進程和后世的福祉，是由什么來帶動的呢？從歷史上看，往往不是由平民大眾，而是少數(shù)精英帶動。

普及教育之前，精英們和社會大眾可是完全截然不同的兩個物種，他們各自生活在不同的世界里，遵循不同的道德。比如，勤儉節(jié)約在平民看來是一種美德，但精英們卻正好持相反的觀點。王爾德在《自深深處》里，就表達了這種精英的道德觀“惡莫大于浮淺”，勤儉節(jié)約就是一種浮淺，而鋪張浪費追求的是一種美，一種格凋，一種品味。

這和我們想的可能有點不一樣，你或許會問，如果鋪張浪費是種道德，那么這種道德究竟有什么好處？我們可以從時尚領(lǐng)域一窺究竟。如各大時裝品牌的“高級定制”，全世界只有極少數(shù)的富豪可以享用得起。我們可以看看“高級定制”的走秀盛會，尤其是華倫天奴的設(shè)計，某一年的古羅馬主題，某一年的拜占庭主題，做出了史詩一般蕩氣回腸的美。這些第一流的藝術(shù)品，其中的各種元素會被分解，進入工業(yè)生產(chǎn)線，走進各大商場的品牌專柜，又衍生出各種山寨版本。可以說，在不經(jīng)意間，平民的穿衣打扮，其實在源頭是被精英們影響著，這是一種自上而下的流變。正是這些精英，居高臨下地塑造出全社會的審美基調(diào)。是他們出于個人享樂的帶著華彩味道的奢靡，在許久之后慢慢使全社會的平民階層享受到這些奢靡的平價版。沒有了精英的奢靡，平民連穿衣服都要流于低級趣味啊。

那么，同樣的，精英文化也是在自上而下影響著社會的文化品味，擔(dān)任著文化領(lǐng)軍的重擔(dān)?，F(xiàn)在，義務(wù)教育非要讓勞苦大眾向精英看齊，這不是人為干預(yù)嗎？太不自然了。

2. 同等自由法

這是斯賓塞《社會靜力學(xué)》里邊的一個核心觀點。它的涵義是：”每個人都有做一切他愿做的事的自由，只要他不侵犯任何他人的同等自由“。這是今天很多自由主義者仍然奉行的綱領(lǐng)。另外，斯賓塞在這本書里，還專門撰寫了一章《論國家職責(zé)的限度》，列覺了國家也不能以法律手段，侵犯他人的同等自由。書中列舉了大量政府插手，干涉他人自由，結(jié)果好心辦壞事的事例。比如，公租房和廉租房，掃黃打非，都是出現(xiàn)了與好心相反的糟糕結(jié)果。

有句話說，屁股決定腦袋。斯賓塞的前半生其實是飽受失業(yè)之苦的，但是幸運的是，1853年，他獲得了叔父的巨惡遺產(chǎn)，使得他能潛心研究。假若他小時候有義務(wù)教育法，成年后能享受最低工資保障，他的觀點是否會有變化呢？