2.[認(rèn)知的生成過程]

在絕對(duì)的他在中的純粹自我認(rèn)識(shí)，這樣的以太本身，乃是科學(xué)的根據(jù)和基地或普遍的認(rèn)知。哲學(xué)的開端作出了這種預(yù)設(shè)或要求，即意識(shí)應(yīng)處于這種元素之中。但這種元素本身只有通過它的形成運(yùn)動(dòng)才達(dá)到完成和透明性。它是純粹的作為共相的精神性，這共相具有單純的直接性的樣式，——這種單純的東西，當(dāng)它作為單純的東西而具有實(shí)存的時(shí)候，它就是那個(gè)基礎(chǔ)，即作為思維，只存在于精神中的那種基地。由于這種元素就是精神的直接性，由于實(shí)體一般就是精神，所以這種直接性也就是純化了的本質(zhì)性，是本身單純的或本身就是直接性的那種反思，是作為自身中反思的存在?？茖W(xué)從自己這一方面出發(fā)要求自我意識(shí)在這種以太中提升自己，以便能夠與科學(xué)一起生活并在科學(xué)中生活。反之，個(gè)體卻有權(quán)要求科學(xué)至少給它提供達(dá)到這種立足點(diǎn)所用的梯子，并且給它指出這種立足點(diǎn)就在它自身。個(gè)體所以有權(quán)提出要求，是以他的絕對(duì)自主性為根據(jù)的，他知道在他的認(rèn)知的任何形態(tài)中他都具有自主性，因?yàn)樵谌魏涡螒B(tài)中，——不論它的知識(shí)形態(tài)是否為科學(xué)所承認(rèn)，也不論他想要的內(nèi)容是什么，——個(gè)體都是絕對(duì)的形式，即是說，他總是他自己的直接確定性，因而假如寧可用這樣一個(gè)表達(dá)的話，那就是無條件的存在。如果說意識(shí)的這個(gè)立場(chǎng)把對(duì)象物放在它自己的對(duì)立中來認(rèn)知，這一立場(chǎng)對(duì)科學(xué)而言被看作他者，——在這個(gè)他者中，意識(shí)憑自己而認(rèn)知自身其實(shí)應(yīng)被看作是精神的損失，——那么相反，科學(xué)的元素乃是意識(shí)的一個(gè)遼遠(yuǎn)的彼岸，在那里意識(shí)不再占有它自己。這兩方面的任何一方，在對(duì)方看起來都顯得是真理的顛倒。自然意識(shí)將自己直接托付給科學(xué)，這乃是它的一個(gè)嘗試，它不知道受什么東西誘惑，也想嘗試一次頭朝下來走路；迫使意識(shí)采取這種異乎尋常的姿勢(shì)并推動(dòng)自己這樣的那種暴力，是意識(shí)感到自己所遭受到的一種既無準(zhǔn)備又顯得毫無必要的力量。——無論科學(xué)自身是怎樣的，在與直接的自我意識(shí)的關(guān)系中，它都呈現(xiàn)為一種對(duì)后者的顛倒，或者說，因?yàn)橹苯拥淖晕乙庾R(shí)在自己本身的確定性中是現(xiàn)實(shí)性的原則，由于這原則就它自身來說是在科學(xué)之外，科學(xué)就帶有一種非現(xiàn)實(shí)性的形式。因此，科學(xué)必須將這樣的元素跟它自己結(jié)合起來，或者不如說它必須指明這樣的元素是屬于以及是怎樣屬于它自己的。當(dāng)缺乏這樣的現(xiàn)實(shí)性，科學(xué)就只是作為自在，作為目的的內(nèi)容。這目的還剛剛是內(nèi)在的東西，它還不是作為精神，而僅僅才是精神性的實(shí)體。這種自在必須將自己外化，必須自己變成自為的；這無非是說它必須把自我意識(shí)與它自己建立為一個(gè)東西。這部《精神現(xiàn)象學(xué)》所陳述的，就是一般科學(xué)或認(rèn)知的形成過程。最初存在的認(rèn)知或直接的精神，是沒有精神的東西，是感性的意識(shí)。為了成為真正的認(rèn)知，或者說，為了產(chǎn)生科學(xué)的元素，即這個(gè)科學(xué)的純粹概念本身，最初的認(rèn)知必須經(jīng)歷一段漫長(zhǎng)的道路。這一形成過程，猶如在它的內(nèi)容中以及在它里面所顯示的各種形態(tài)上將要展示出來的那樣，將不是人們首先所設(shè)想的、引導(dǎo)不科學(xué)的意識(shí)使之進(jìn)入科學(xué)的那樣一種指南；它也將是不同于為科學(xué)奠基的某種東西，當(dāng)然更不同于一種像手槍發(fā)射那樣直接從絕對(duì)認(rèn)知開始的豪情，對(duì)于其他觀點(diǎn)認(rèn)為只宣布一律不加理睬就算已經(jīng)打發(fā)了。