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1，王陽明認為，孟子的良知是心之本體，良知作為先驗的道德意識，不依賴于后天的見聞知識，事先天固有的，人們?nèi)绻軌蚴顾耆@現(xiàn)出來，便完成了對宇宙的認識，達到了道德修養(yǎng)的至高境界，經(jīng)驗認識活動都是良知發(fā)生作用的表現(xiàn)，而對于種種經(jīng)驗認識活動，良知都是其中的主宰。這里，王把良知和見聞之知區(qū)別開來，但又馬上將兩者統(tǒng)一起來，說致良知與求見聞并不是兩樣功夫，在實際的道德實踐中很難分開，這就是王一方面反對專在多聞多見上去擇識，也反對脫離見聞來空談的原因。

2，王在這里的思并不是理性的思維活動，二，而是在良知上體認，從為善去惡來拂拭自己的昭明靈覺的本體。同時，在他看來，衡量正確與謬誤的標準，是良知的自明，天理的自發(fā)。

3，王陽明認為，作為一個有見識，有學養(yǎng)的讀書人，應(yīng)當在他所處的地位上采取適當?shù)男袆?，思考問題不要越出自己所處的地位。大凡謀求力所不及的事，就不是致良知。心生分歧，就不能分辨，心思偏頗，就不能認準天理。只有明智的人才萌始終做到專一于道，端正意志，美色不能使之迷惑，事務(wù)不能使之疲憊，經(jīng)世事不能使之失算。

4，王認為存心先知是小人的行徑，不是正人君子的所為。不要說去存心先知，即便有比一念頭，就已經(jīng)遠離堯舜之道了。與其存心先知，還如以前一樣不如被人所騙，尚不失為善。不致良知，不能先覺，往往被人欺騙，所以最好是實地用功致良知而自然地先知先覺。

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