一、如何從“教育”發(fā)展出“教育學(xué)”的？
（1）兩個(gè)時(shí)期
首先，我們之前聊到了教育的起源，我們知道，在古代要形成一門(mén)學(xué)科，是需要大量的思想成果和學(xué)術(shù)成果不斷匯總、碰撞、批判形成的。
在正式“教育學(xué)”形成前，人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)還停留在經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗的水平。所以說(shuō)這時(shí)候的教育還不能稱為“教育學(xué)”，可以稱之為“前教育學(xué)時(shí)期”。
（2）“教育學(xué)”創(chuàng)立的標(biāo)志
在我們正式“華山論劍”之前，我們可以來(lái)聊一聊“論劍”之前的背景和教育學(xué)創(chuàng)立的“標(biāo)志”。
①傳統(tǒng)方法開(kāi)始不適用：之前我們說(shuō)到了到了工業(yè)社會(huì)，科技水平的高低決定了生產(chǎn)力的狀態(tài)，所以說(shuō)在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了很多新型的“實(shí)科學(xué)?！?。而這些學(xué)校的出現(xiàn)，就漸漸地讓傳統(tǒng)的教會(huì)學(xué)校相關(guān)的教育理念、方法、形式不再適用了。因?yàn)榻逃欢ㄊ菍?shí)踐性的，適合社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的，所以說(shuō)技術(shù)的發(fā)展往往意味著教育的潛在變革。
②新型“教師研究所”成立：在17世紀(jì)左右，在歐洲就陸續(xù)出現(xiàn)了一些教師講習(xí)所，用以專門(mén)培養(yǎng)“實(shí)科”的教師隊(duì)伍。
③學(xué)術(shù)思考方式發(fā)生巨變：之前都是運(yùn)用由亞里士多德創(chuàng)立的古典演繹法來(lái)獲取知識(shí)，而隨著科技的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，漸漸開(kāi)始由演繹向歸納方向發(fā)展；由綜合向分化方向發(fā)展。
④形成學(xué)科的標(biāo)志：首先它漸漸成為了一個(gè)有人專門(mén)研究的領(lǐng)域；其次，隨著社會(huì)對(duì)教育的認(rèn)知不斷加深，形成了學(xué)科的思考范疇；第三，出現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的研究方法（演繹—?dú)w納；綜合—分化）；第四，有一些教育學(xué)者寫(xiě)出了自己的教育著作；第五，出現(xiàn)了專門(mén)的“教育研究所”，即專門(mén)研究教育的機(jī)構(gòu)。
二、教育學(xué)“華山論劍”
剛才我們?cè)谡勱P(guān)于教育學(xué)之所以成為一門(mén)學(xué)科的發(fā)展背景，那么接下來(lái)我們就要開(kāi)始教育界的“華山論劍”了，以下會(huì)逐個(gè)介紹下“參會(huì)”的大師們。
（1）“中神通”—開(kāi)山祖師：培根
培根的研究為教育學(xué)成為獨(dú)立形態(tài)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，“內(nèi)力”也是最為身后的，因?yàn)樗{(diào)整了“修煉的方法”—即提出了“實(shí)驗(yàn)歸納法”，而這一方法的提出，等于說(shuō)是批判了由亞里士多德創(chuàng)辦的“經(jīng)院哲學(xué)派”，提高了社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展的效率，使之更科學(xué)化、更系統(tǒng)化。這一方法的出現(xiàn)為后來(lái)的教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論的基礎(chǔ)?？梢院汀跋忍旃Α毕噫敲?。培根還首次提出了“教育學(xué)”這個(gè)概念，所以說(shuō)他被成為教育學(xué)界的開(kāi)山祖師并不為過(guò)。
（2）“西毒”—“大教學(xué)功”：夸美紐斯
西域白駝山，武功蓋世的“西毒”這一名號(hào)落在了捷克的教育學(xué)者夸美紐斯身上。
因?yàn)榭涿兰~斯也比較古怪，同時(shí)“內(nèi)力驚人，野心很大”，一心想獲得“教育界最高地位”。為此他苦練技藝，終成《大教學(xué)論》，這本書(shū)提出了“泛智”的教育思想，主要探討的內(nèi)容是：“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。這本“武林秘籍”不僅說(shuō)明了教育應(yīng)該怎么辦，并且也努力為教育措施尋找依據(jù)。
后世一般把這本書(shū)當(dāng)作近代第一本教育學(xué)著作。但因?yàn)檫@本書(shū)的宗教性，導(dǎo)致我們也很難把它當(dāng)成一本真正的科學(xué)著作。
（3）“東邪”—“理性大法”：康德
收到康德，大家一定不會(huì)陌生，都知道他是一個(gè)很厲害的哲學(xué)家，那么身為“東邪”的他，所謂的“理性大法”又是一門(mén)怎樣的功夫呢？
“東邪”功夫不僅高，而且還瀟灑飄逸，正如康德用理性的視角來(lái)看待教育學(xué)的發(fā)展。他認(rèn)為：“教育是一門(mén)很難得藝術(shù)，其實(shí)踐必須和真知灼見(jiàn)結(jié)合起來(lái)，否則就會(huì)變成機(jī)械性的行為?！彼茴Ｖ?，看待問(wèn)題的角度也很全面，就像神機(jī)妙算的“黃老邪”一樣。
他的“內(nèi)功心法”最強(qiáng)的地方就在于里面說(shuō)到：“教育一定要成為一種學(xué)業(yè)，否則無(wú)所希望；教育的方法必須成為一種科學(xué)，否則也不能成為一種有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)”。大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，在康德這里，對(duì)教育學(xué)的認(rèn)知理解，又提升了一個(gè)檔次，是超過(guò)前人的地方。
（4）“南帝”—“心哲歸一功”：赫爾巴特
這里的“南帝”赫爾巴特，生性安靜沉默，喜歡獨(dú)立思考。對(duì)于教育學(xué)的研究也一直沒(méi)有中斷，他是康德的“迷弟”，對(duì)康德的學(xué)說(shuō)有一種繼承的關(guān)系。
赫爾巴特在教育學(xué)界被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”、“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。他的“內(nèi)功心法”《普通教育學(xué)》也被認(rèn)為是現(xiàn)代第一本教育學(xué)著作。這本書(shū)里強(qiáng)調(diào)：“普通教育學(xué)必須把論述基本概念放在一切論述之前，這樣才能獲得科學(xué)的統(tǒng)一性”。
赫爾巴特的成名“功夫”是他的“心哲歸一功”；即他指出了教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)：“心理學(xué)和哲學(xué)?！彼仓赋觥敖逃龑W(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的”不得不說(shuō)，赫爾巴特是一位集大成者，對(duì)于教育的理解也較前人有了巨大進(jìn)步。讓我們對(duì)于教育學(xué)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越科學(xué)化、具體化，系統(tǒng)化。
（5）“北丐”—“心學(xué)神掌”：裴斯泰洛齊
瑞士教育家“裴斯泰洛齊”生性豁達(dá)直率，在研究問(wèn)題上也極為執(zhí)著，基本功極為扎實(shí)。他研究的“心學(xué)神掌”即他寫(xiě)的教育學(xué)著作，叫《林哈德與葛篤德》，里面非常明確地提出了他的觀點(diǎn)即：“教育就是要全面地、和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和能力，為了達(dá)到這個(gè)目的，教育必須和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，要符合學(xué)生的本性，必須從最簡(jiǎn)單的要素開(kāi)始直到最復(fù)雜的事物?！?、“要讓人類的教育心理學(xué)化”等，他的研究成果又繼續(xù)地推動(dòng)了教育學(xué)的發(fā)展?！敖谍埵苏啤庇绊懞笫?。
而大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)和誰(shuí)的觀點(diǎn)有些像？—沒(méi)錯(cuò)，就是我們聊到教育時(shí)候提到的朗特里。朗特里認(rèn)為教育是個(gè)體的學(xué)習(xí)和發(fā)展過(guò)程，和裴斯泰洛齊的重視“學(xué)生的本性”相符，但裴派進(jìn)步的一點(diǎn)是也重視了教育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的問(wèn)題。使得教育的社會(huì)意義和實(shí)踐意義大大增強(qiáng)。
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