最近花了好長(zhǎng)時(shí)間才把熊逸的王陽(yáng)明啃完。說(shuō)實(shí)話(huà)，還是覺(jué)得很累。
但是讀完了，還是有很多收獲。王陽(yáng)明畢竟是那個(gè)時(shí)代，最耀眼的思想，影響至今。下面就把我體會(huì)深的幾點(diǎn)，拿出來(lái)與大家探討一下。
向自己的內(nèi)心尋找力量，而不是依賴(lài)于外在事物
這是王陽(yáng)明思想的很重要的一個(gè)內(nèi)容，也是王陽(yáng)明與朱熹思想分歧的核心。朱熹倡導(dǎo)“格物致知”，而王陽(yáng)明親身試驗(yàn)過(guò)“格竹子”以后，以失敗告終。王陽(yáng)明失敗后，便覺(jué)得朱熹所說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物蘊(yùn)含天理，向外追尋“至善”，完全搞錯(cuò)了方向。因?yàn)榈赖虏豢赡苁峭庠诘模荒苁莾?nèi)在的，所謂至善，只在自己的心里，是“心之本體”。
你可以這樣理解，“至善”是一個(gè)極樂(lè)狀態(tài)和幸福，這種幸福通過(guò)外在規(guī)律的追尋，是南轅北轍，永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到，比如說(shuō)通過(guò)外在的功名利祿，是無(wú)法達(dá)到“至善”的。這種幸福，只能通過(guò)向內(nèi)心尋找，去除內(nèi)心的欲念，從而萌發(fā)內(nèi)心的力量。
用心若鏡，鏡過(guò)無(wú)痕
佛教中，就有心念停滯的內(nèi)容，六祖慧能所主張的“用心若鏡”，講究外物來(lái)時(shí)不拒，外物去時(shí)不留，對(duì)境心起，鏡過(guò)無(wú)痕。
王陽(yáng)明站在儒家立場(chǎng)，也標(biāo)榜“用心若鏡”的境界，只是加入了一些存天理、滅人欲的成分。之所謂“知止而后有定”，只要把紛雜的思想禁絕，等到天理充盈的時(shí)候，對(duì)一切事物都可以兵來(lái)將擋、水來(lái)土掩。
《傳習(xí)錄》云：圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。事來(lái)則如實(shí)映照，事過(guò)則心不留痕。
那么相對(duì)應(yīng)的是，一個(gè)人如果缺乏這樣的修養(yǎng)，心就變成了一面積滿(mǎn)了灰塵的鏡子，那每遇到什么事情，即便在過(guò)去以后，鏡面上還是留下或深或淺的痕跡，這些就是我們的糾結(jié)、焦慮、煩惱、苦悶……
洪濤滾滾乘風(fēng)勢(shì)，容易開(kāi)帆不易收
任何事物都是意念的集合，你所見(jiàn)之物，與他人所見(jiàn)之物，并不相同；你所知之理，也非別人共識(shí)。比如說(shuō)，天上的彩虹，并不是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的物體，而是光線(xiàn)折射產(chǎn)生的影像。觀察者的位置不同，看到的便不是同一道彩虹。你所見(jiàn)之物，都是意念。（理解上有點(diǎn)難，慢慢體會(huì)）佛教有“著相”的概念，粗略的說(shuō)就是拘泥于世俗之見(jiàn)。對(duì)事物有執(zhí)念，便是著相了。
著相還有一個(gè)內(nèi)在含義，就是你所有之物，并非你所有。只是你跟這個(gè)物體有緣罷了，是假有，而非真有。所謂緣來(lái)則聚，緣盡則散。比如，如果有一場(chǎng)大火燒光了你的財(cái)產(chǎn)，你應(yīng)該這樣看待：財(cái)產(chǎn)只是假有，剛剛與你緣盡罷了。
心學(xué)與禪學(xué)暗合的一處，就是教你“無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖”，不要“著相”，最終達(dá)到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的境界。
冥想之力，重塑大腦
把這段放在最后講，實(shí)在是畫(huà)龍點(diǎn)睛，一通則百通。
實(shí)際上，在研讀王陽(yáng)明的過(guò)程中，里面有很多內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)講，實(shí)在是匪夷所思、難以體察其味。
到冥想這節(jié)，才感覺(jué)找到了一把鑰匙：王陽(yáng)明的意思并不屬于理性和邏輯，而屬于玄學(xué)或神秘主義，這種物我合一的結(jié)論并非來(lái)自審慎的觀察和推理，而是來(lái)自靜坐冥想中一種特殊的神秘體驗(yàn)。也就是說(shuō)，王陽(yáng)明的心學(xué)只不過(guò)用理性的哲學(xué)外衣包裝這種神秘體驗(yàn)罷了。
全世界的宗教幾乎都有靜坐冥想的修煉，所謂“物我合一”的體驗(yàn)，基督徒叫“神喜”，道教叫“坐忘”，佛教徒叫“因定生慧”……
正因?yàn)樵陟o坐冥想中，王陽(yáng)明體察到：人就是天地之心，天地萬(wàn)物與我原是一體的。這種體味帶來(lái)的快樂(lè)，也只有經(jīng)歷過(guò)的人才知道。
用理性包裝非理性，以非理性詮釋理性，這正是王陽(yáng)明最核心的學(xué)術(shù)進(jìn)路。
這也是我們現(xiàn)代人，無(wú)論是否立志做圣人，即便是擺脫自己的心理煩惱，靜坐冥想也是一條十分現(xiàn)實(shí)可行的道路。
最后，用王陽(yáng)明著名的“四句教”結(jié)束本文：
無(wú)善無(wú)惡是心之體。
有善有惡是意之動(dòng)。
知善知惡是良知。
為善去惡是格物。
