傳習錄（卷中）

【一四二】拔本塞源之論（一）

夫拔本塞源之論不明于天下，則天下之學圣人者，將日繁日難，斯人淪于禽獸、夷狄，而猶自以為圣人之學。吾之說雖或蹔（zàn）明于一時，終將凍解于西而冰堅于東，霧釋于前而云滃（wěng）于后，呶（náo）呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已。夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父、子、兄、弟如仇讎（chóu）者。圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復其心體之同然。其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂「道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中」；而其節(jié)目，則舜之命契，所謂「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學者惟以此為學。當是之時，人無異見，家無異習，安此者謂之圣，勉此者謂之賢，而背此者雖其啟明如朱，亦謂之不肖；下至閭（lǘ）井、田野，農(nóng)、工、商、賈之賤，莫不皆有是學，而惟以成其德行為務。何者？無有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使之孝其親，弟其長，信其朋友，以復其心體之同然；是蓋性分之所固有，而非有假于外者，則人亦孰不能之乎？學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長于禮樂、長于政教、長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學校之中。迨（dài?）夫舉德而任，則使之終身居其職而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡；效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。當是之時，天下之人熙熙皞（hào?）皞，皆相視如一家之親。其才質之下者，則安其農(nóng)、工、商、賈之分，各勤其業(yè)，以相生相養(yǎng)，而無有乎希高慕外之心。其才能之異，若皋、夔（kuí）、稷、契者，則出而各效其能，若一家之務，或營其衣食，或通其有無，或備其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐當其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不恥其不知教，視契之善教，即己之善教也；夔司其樂，而不恥于不明禮，視夷之通禮，即己之通禮也。蓋其心學純明，而有以全其萬物一體之仁，故其精神流貫，志氣通達，而無有乎人己之分、物我之間；譬之一人之身，目視、耳聽、手持、足行，以濟一身之用，目不恥其無聰，而耳之所涉，目必營焉；足不恥其無執(zhí)，而手之所探，足必前焉。蓋其元氣充周，血脈條暢，是以癢疴呼吸，感觸神應，有不言而喻之妙。此圣人之學所以至易至簡，易知易從，學易能而才易成者，正以大端惟在復心體之同然，而知識技能非所與論也。

此條自第八段“夫拔本塞源之論不明于天下”起，陳龍正曾單獨選出刻行，標明為“拔本塞源論”，系王子的最著名的論著之一，代表他的倫理思想。參見第171條。

［譯文］

? ?拔本塞源之論如果不能倡明于天下，那么天下學習圣人的人，將會感到越來越繁復艱難，最后淪落為禽獸夷狄還自以為學的是圣人的學說。

? ?我的學說雖然可能暫時讓圣道明于一時，但終歸似數(shù)九寒天的堅冰一樣，西邊剛消融可東邊卻又給凍實了，也終究像深秋的濃霧一般，前面的霧剛散開后面的云又涌了上來，我就是不顧艱難險阻喋喋不休地進行宣傳，困惑致死，也絲毫不能起到拯救天下的作用。

? ?圣人之心與天地萬物為一體，在他的眼里，人無分內(nèi)外遠近，但凡有血氣生命的都是他的手足兄弟、黎庶子民，均欲教養(yǎng)他們，以成全他與天地萬物為一體的意念。普天下的所有人心，其出生之時與圣人本來并沒有什么差異，只是因為后來有了自我的私欲，被物欲所蒙蔽，為公的大我變成了為私的小我，通達的心被堵塞了，人人各懷心事，甚至于還有那種視其父兄子侄尚不如仇人的。圣人對此十分擔憂，這才推廣他的天地萬物為一體的仁愛之心來教育天下人，其目的就是務使人人都能格除私欲、去除蒙蔽，歸復人心本來的自然之性。圣人教化的主要內(nèi)容，就是堯舜禹相沿襲的“道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”；而它的具體內(nèi)容，就是舜讓契教化天下的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”這五條而已。堯、舜、夏、商、周時代，老師教的就是這些，而學生也僅僅學這些。當時，人人沒有不同意見，家家沒有不同習慣，能自然遵循這些內(nèi)容的就是圣人，能通過勉勵自己得以實踐的就是賢人，而背離這些的人即使聰明如丹朱，也被稱做不肖之徒。下至窮街陋巷、田間地頭、農(nóng)、工、商、賈，也都要學習這些，把成就其德行當做第一要事。為什么會是這樣的學習風氣呢？不過是既沒有雜亂的見聞，也沒有死記硬背的繁難，也沒有繁文縟節(jié)的泛濫，更沒有功利之心的誘惑，只是孝敬父母，尊敬兄長，信任朋友，來恢復人心本體所固有的本性良知。這是人性中本來就有的，并非向外求得的東西，又有誰做不到的呢？

? ? 學校的作用主要是培養(yǎng)人的品德。人的才能各異，有的擅長禮樂，有的擅長政治教化，有的擅長水利、肥土、種植，這就需要依據(jù)他們的德性，因材施教，在學校中進一步培養(yǎng)各自的才干。依據(jù)德性讓他任職，才能讓他在自己的職位上終生不會更改，用人者只知同心同德，使天下百姓安居樂業(yè)，只注重他的才能是否與職位相稱，而不因為身份的高低分輕重，不以職業(yè)的種類分貴賤。被任用的人也只知道同心同德，齊心協(xié)力使天下百姓安居樂業(yè)，若自己的才能適宜，那么哪怕是工作再繁重也不覺得自己辛苦，安心從事低賤瑣碎的工作也不認為卑下。那時候，所有的人都高高興興，親如一家。個人才智不高的，就安于農(nóng)、工、商、貿(mào)的職業(yè)本分，各自在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，互相為對方提供生活必需品，相互間不攀比不嫉妒。

? ? ?而那些才智出眾的，譬如皋陶、夔、后稷和契，則出來做官以發(fā)揮他們的才能。國事宛如家事，有的經(jīng)營衣食，有的互通有無，有的制造器物，大家團結合作、齊心協(xié)力，紛紛獻計獻策，以實現(xiàn)贍養(yǎng)父母，養(yǎng)育子女的愿望，深恐自己在做某一件事時有所怠慢，因而特別重視自己的職責。所以，稷勤勉地種莊稼，不因為不明教化而感到羞恥，把契的善于教化當做自己的善于教化；夔主掌音樂，不因為不懂禮而感到羞恥，他視伯夷的通曉禮儀為自己通曉禮儀。這都是由于他們心術純正、充溢天理，才能成就“以天下萬物為一體”的仁政，因此，他們的胸懷寬廣、志氣通達，沒有彼此的區(qū)分和物我的差別。這就像一個人的身體，目視、耳聽、手持、足行，都是為了滿足自身的需要。眼睛不怕自己聽不到，而耳朵聽到什么，眼睛自然會跟過去看；足不怕自己拿不起東西，而手一伸過去，足肯定自動趨前。這是因為人體元氣充沛循環(huán)，血脈暢通，所以癢痛呼吸都能做出神奇的反應，有言語所不能描繪的奇妙。而圣人之學所以非常簡單，好懂易學，容易實踐的原因，正是因為它的中心思想只在于恢復人心本體所共有的良知，相比之下知識技能的具體學習沒什么值得要討論的。

釋疑：

先生所說的拔本塞源，這個＂本＂和＂源＂指的是＂有我之私、物欲之蔽＂的私欲，本指的是惡念的根本，源指私欲習氣的源頭。這些私欲，讓學圣人的變得日繁日難，甚至淪為禽獸夷狄的所謂“圣人之學”。

先生所認為的正確的拔本塞源的方法：克私欲，復天理，致良知。立志一生克除惡念，私欲習氣，這是格的根本。去除心上的無明和貪欲，通俗說就是解決根本，治本。

先生所推崇的圣人之教引導人心正，誠，格，致，達到心體光明的道心。在致良知上精益求精。以十六字心法為綱（人心惟危，道心為微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。），人間五倫（“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”）為目，五倫是圣人所立的教義，源于人性，“天命之謂性”，圣人通天命故知人性，所以五倫之教亦是天命?！靶薜乐^教”，五倫是修道之法門，或說是做圣的功夫，圣人惟以此為教。

傳習錄逐條精講摘要：

物和我之間沒有縫隙，人和自己之間沒有分別，這時天下就好像一個人一樣，一個人自己的周身一體，眼看耳聽，手拿足行都是為了這一個身子，眼不會因為不能聽而覺得羞恥，腳不會因為沒有拿到而羞恥，這樣整個天下就像一身一樣，《中庸》里面的修身，奧妙就在于此，你修身修的就是天下國家跟這一身一樣，就像眼、耳、手、足都是為了共同的一身，人類命運共同體最后也是要變成天下一家，周身一體，天下一體。

只要人人都心復歸本體，人人都良知朗現(xiàn)，那就是天下一家親，萬物一體，國家的各個階層就好像手腳的分工一樣，沒有對立，只有親愛，這是儒家大同盛世的理想，這是當即之務，而知識技能，是非所與論也，就是不在考慮之列。這是陽明先生拔本塞源論的一個要點。

陽明先生認為要想把這些東西徹底杜絕了，只有一個辦法，就是回到上古三代這種原始和諧里面來，他認為原始和諧的根在哪兒呢？這個根在教化。教化的本質是什么呢？教化的本質就是恢復到心本體。

陽明先生拔本塞源論，就是堵住所有的功利主義，就要回到德性、良知、心本體上來，復心體之同然，不是講究知識和技能。

批注：

①踅。暫也。

②滃。云氣起也。

③一體。程明道云：“仁者以天地萬物為一體。”（《二程遺書》卷二上，頁二上。）

④昆弟。張載《西銘》曰：“乾稱父，坤稱母。吾民同胞，物吾與也?！?《張子全書》[《四部備要》本]卷一，頁一上至三下。）

⑤同然?！睹献印じ孀悠返诹?，第七章云：“心之所同然者，何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳?！?/p>

⑥精、一。參看第二條，注四。

⑦有信。語見《孟子·滕文公篇》第三上，第四章。(19)語本《孟子·滕文公篇上》：“人之有道也，飲食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ǖ谒恼拢?/p>

⑧不肖。《書經(jīng)，堯典》第五節(jié)云：“放齊（帝堯之臣）曰：‘胤（嗣)子朱（堯之子丹朱）啟明（開通)。，帝曰：‘吁（嘆辭)！囂（不忠實）訟（爭辯）可乎？”，是以孟子曰：“丹朱之不肖。”又曰：“若堯崩之后，(天下）不從堯之子而從舜也。

⑨熙熙皡皡。熙熙，和樂貌。皡皡，廣大貌。

⑩皋夔稷契。參看上條，注三十三與三十四。夔，參看第六十七條，注四。

?夷之通禮?！稌?jīng)·舜典》第=十三節(jié)云：“帝曰：‘咨（呼聲)！四岳（問于四方）。有能典（掌）朕三禮（祀天神，享人鬼，祭地祗之禮)。僉曰伯夷。”

?參見《綏柔流賊》：“古之人，能以天地萬物為一體，故能通天下之志。凡舉大事，必順其情而使之，因其勢而導之，乘其機而動之，及其時而興之。是以為之但見其易，而成之不見其難。此天下之民，所以陰受其庇，而莫知其功之所自也。今皆反之，豈所見若是其相遠乎？亦由無忠誠惻怛之心以愛其民，不肯身任地方利害為久遠之圖，凡所施為，不本于精神心術，而惟事補輳掇拾，支吾粉飾于其外，以茍幸吾身之無事，此蓋今時之通弊也?！保ā度珪肪硎耍?/p>

?癢疴。癢，瘡也。疴，病也。

?易、簡。《易經(jīng)·系辭上傳》第一章云：“乾以易知。坤以簡能。易則易知。簡則易從?！?/p>

凈心齋筆錄

2023年5月30日