曾國(guó)藩人生10大箴言解讀

勤謙1

原文：國(guó)藩從宦有年，飽閱京洛風(fēng)塵，達(dá)官貴人，優(yōu)容養(yǎng)望，與在下著軟熟和同之象，蓋己稔（ren）知之,而慣常之積不能平，乃變而為慷慨激烈，斬爽骯臟之一途，思欲稍易三四十年來(lái)不白不黑，不痛不癢，牢不可破之習(xí)，而矯枉過(guò)正，或不免于流于意氣之偏，以是屢蹈愆（qian）尤，叢譏取 戾，而仁人君子固不當(dāng)責(zé)以庸之道，且當(dāng)憐其有所激而矯之之苦衷也。 ????????????????????

譯文：我踏入仕途已有好些年了，看夠了京城的境況風(fēng)氣。那些達(dá)官貴人、顯要人物，特意顯示出從容寬寵的氣派來(lái)提高聲望，對(duì)待部下姑息縱容，一團(tuán)和氣，這種現(xiàn)象我久已知道并熟悉。但自己多年養(yǎng)成的慣常稟性，不僅沒(méi)因此磨平，反而越發(fā)變得慷慨激烈。懲治迂腐惡象這一途徑，心里本想改變一下社會(huì)三四十年來(lái)形成的不白不黑、不痛不癢、牢不可破的壞風(fēng)氣。不過(guò)，糾正偏差難免超過(guò)應(yīng)有的限度，有時(shí)更不免出現(xiàn)意氣用事的偏頗，因此經(jīng)常招致深重怨恨，被一些人譏諷而自取其罪。然而，真正有道德的君子本不應(yīng)責(zé)備他人沒(méi)恪守中庸之道，還理當(dāng)同情體諒他被激發(fā)而起來(lái)糾正惡俗的苦衷??！??????????????????????????????????????????

解讀：此段文字核心字眼：優(yōu)容養(yǎng)望，軟熟和同。這可能是是很多的人的人生理想，覺(jué)得獲得如此地步就是人生的最高境界，其實(shí)不過(guò)是溫水煮青蛙而已。舒服是舒服，舒服死了。面對(duì)得迂腐惡象：只能矯枉過(guò)正，已經(jīng)顧不得中庸之道了。

切記體察：萬(wàn)事皆好的想法就是錯(cuò)誤的，這樣的愿望必然會(huì)落空。好人不知道惡人有多惡，惡人不知道好人有多好。做個(gè)好人就要激濁揚(yáng)清，防止惡人污染了這世界，有一天自己也被拉下水。面對(duì)不善之人的首要方法是趕快切割，其次是砥礪自己慎獨(dú)，讓自己此心光明，大放光芒，照亮自己，照亮更多人。且且注意你好我好大家好之事，善事雖難必為之，不善雖容易而貴不為也。

廉矩2

原文：1，賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿氣得。 2.崇儉約以養(yǎng)廉。昔年州縣佐雜在省當(dāng)差，并無(wú)薪水銀兩。今則月支數(shù)十金，而猶嫌其少。此所謂不知足也。欲學(xué)廉價(jià)，必先知足。觀于各處難民，遍地餓莩，則吾人之安居衣食，已屬至幸，尚何奢望哉？尚敢暴殮哉？不特當(dāng)廉于取利，并當(dāng)廉于取名。毋貪保舉，毋好虛譽(yù)，事事知足，人人守約，則可挽回矣。

譯文：1.賢德的人經(jīng)常無(wú)法維持自身生存，無(wú)德的人卻志得意滿，不可一世。 2.崇尚節(jié)儉是用來(lái)培養(yǎng)廉潔之風(fēng)的。過(guò)去，州縣的佐官雜員有省城任職辦事，國(guó)家沒(méi)有薪水銀兩。如今，每月可領(lǐng)到數(shù)十兩銀子還嫌得到的少，是所說(shuō)的不知足呀。要想學(xué)習(xí)廉潔正直，必須先知足?？吹侥切└鞯氐碾y民，遍地都是餓死的人，而我們卻衣食住行不缺，已屬萬(wàn)幸了。哪里還有什么可奢望的呢？哪里還敢任意糟蹋東西呢？不僅應(yīng)當(dāng)正當(dāng)?shù)孬@得的利益，還要正當(dāng)?shù)刳A得名譽(yù)。不要貪圖向上保舉獲得功勞，不要貪圖虛浮不實(shí)的名譽(yù)。事事知滿足，人人守紀(jì)律，那么正當(dāng)?shù)娘L(fēng)氣就可挽回了。

解讀：此節(jié)講清廉的規(guī)矩。一個(gè)有賢德的人是不考慮自己的利益，所以常常難以自存。不圣賢的人則以擁有功名利度為人生目標(biāo)，獲得之后志得意滿，驕傲自得。要想學(xué)習(xí)廉潔就得先學(xué)會(huì)知足，日子總是在好過(guò)，欲望確是不斷在提高，所謂欲壑難填就是這個(gè)道理。那么該怎么辦呢？君子還是應(yīng)當(dāng)正當(dāng)?shù)墨@得榮譽(yù)和利益，但不要貪圖功名利祿。做到事情上滿足，守住廉潔的紀(jì)律，那么整個(gè)社會(huì)就不那么焦慮。

切身體會(huì)：進(jìn)入教育行業(yè)10年，工資約比當(dāng)初增長(zhǎng)10倍以上，生存環(huán)境比當(dāng)初也好過(guò)數(shù)倍不止。欲望竟然不覺(jué)間也變大的非常，并且不自覺(jué)。今日讀曾國(guó)藩先生此段文字警惕。賢者恒無(wú)以自存的精神狀態(tài)叫我欽佩，當(dāng)下還做不到，從今日起，做事多考慮大眾一些利益，少考慮一些自己的私利。 養(yǎng)廉的關(guān)鍵是知足，物欲減少，才有時(shí)間去存心養(yǎng)性，民胞物與。

外王3

原文節(jié)選：

至于令人敬畏，全在自立自強(qiáng)，不在裝模作樣。臨難有不屈撓之節(jié)，臨財(cái)有不沾染之廉，此威信也。《周易》立家之道，尚以有孚之威歸反諸身，況立威于外城，求孚于異族，而可不反諸己哉！斯二者似迂遠(yuǎn)而不切合事情，實(shí)則質(zhì)直而消患于無(wú)形。

凡恃己之所有夸人所無(wú)者，世人常情也；忽于所習(xí)見(jiàn)、震于所罕見(jiàn)者，亦世之常情也。輪船之速，洋炮之遠(yuǎn)，在英、法夸其所獨(dú)有，在中華則震于所罕見(jiàn)。若能陸續(xù)購(gòu)買，據(jù)為己物，在中華則慣而不驚，在英、法，亦漸失其所恃。購(gòu)成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過(guò)一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠(yuǎn)略。

譯文：

想改變這種局面，被外國(guó)人敬畏臣服，國(guó)家就必須自立自強(qiáng)。裝模做樣、虛張聲勢(shì)于事無(wú)補(bǔ)。而面對(duì)危難有不屈不撓的頑強(qiáng)氣節(jié)，面對(duì)財(cái)物有不貪不愛(ài)的清廉操守，是樹(shù)立威信的根本?！吨芤住分凶h論一個(gè)家庭自立于社會(huì)，尚且需要家庭中的每個(gè)成員都具備令人信服的威望。更何況現(xiàn)在是我們國(guó)家要樹(shù)立威望于外國(guó)，要求被他國(guó)人信服呢？怎么能夠不從自己做起？這威望和信服兩點(diǎn)，初聽(tīng)起來(lái)讓人覺(jué)得迂闊遙遠(yuǎn)而不切合實(shí)際，其實(shí)卻正是簡(jiǎn)單、明確，可以在無(wú)形中消除許多禍患。

凡是拿自己有而他人沒(méi)有的東西，進(jìn)行夸耀，是世之常情。忽視經(jīng)常見(jiàn)到的，震驚極少見(jiàn)的東西，也是世之常情。輪船速度的飛快，洋炮射程的遙遠(yuǎn)，在英、法兩國(guó)是夸耀自己獨(dú)特?fù)碛?，?duì)于我們中國(guó)人卻感到非常罕見(jiàn)而吃驚。如果能購(gòu)買輪船大炮，據(jù)為己有，那么中國(guó)就會(huì)對(duì)它習(xí)慣常見(jiàn)而不驚訝，英、法兩國(guó)也就漸漸失去所倚仗的優(yōu)勢(shì)。買回來(lái)之后，招募精思靈巧之士，智慧奇巧的工匠，開(kāi)始演練熟習(xí)，然后嘗試制造。不過(guò)一二年間，火輪船必為中外官民通行的必備物，同時(shí)還可剿除太平軍，鞏固國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略設(shè)施。

解讀：此段文字表達(dá)了曾國(guó)藩先生的憂國(guó)憂民之心，面對(duì)列強(qiáng)的欺辱，曾國(guó)藩開(kāi)出了對(duì)內(nèi)自立自強(qiáng)，對(duì)外師夷長(zhǎng)技以制夷的藥方。

自強(qiáng)在于：臨難有不屈之節(jié)，臨財(cái)有不沾染之廉。

師夷長(zhǎng)技以制夷的平常心為：持己所長(zhǎng)夸耀，見(jiàn)人所有己所不見(jiàn)就驚奇都是人之長(zhǎng)情，看到別人的優(yōu)點(diǎn)靠近，學(xué)習(xí)，就會(huì)習(xí)慣而不驚奇了。儒家文化講善為天下公，善不是誰(shuí)的，善是的大家的，誰(shuí)擁有就是誰(shuí)的，要勇于見(jiàn)善而思齊。

切己體察：

臨難而曲，見(jiàn)財(cái)而沾是當(dāng)下社會(huì)風(fēng)氣，所以焦慮之風(fēng)盛行。好在，暴雨不終朝，人心向善，因勢(shì)利導(dǎo)的因素已經(jīng)出現(xiàn)，就教育而言，家庭，學(xué)校都在朝著理智，務(wù)實(shí)的方向前進(jìn)，培養(yǎng)自立，自主的學(xué)生。自己也在身在其中，努力做好自己的工作。

此節(jié)內(nèi)容當(dāng)用來(lái)克服妒忌，貪欲，畏難之良方。

曾國(guó)藩英才4

原文：

雖有良藥，茍不當(dāng)于病，不逮下品；雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流。梁麗可以沖城，而不可以窒穴，嫠牛不可以捕鼠；騏驥不可以守閭。千金之劍，以之析薪，則不如斧。三代之鼎，以之墾田，則不如耜。當(dāng)其時(shí)，當(dāng)其事，則凡材亦奏神奇之效。否則組而終無(wú)所成。故世不患無(wú)才，患用才者不能器使而適用也。

天下無(wú)現(xiàn)成之人才，亦無(wú)生知之卓識(shí)，大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出耳?！痘茨献印吩唬骸肮蓮?qiáng)成，名可強(qiáng)立?！倍釉唬骸皬?qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博；強(qiáng)勉行道，則德日進(jìn)?！薄吨杏埂匪^“人一己百，人十己千”，即強(qiáng)勉功夫也。今世人皆思見(jiàn)用于世，而乏才用之具。誠(chéng)能考信于載籍，問(wèn)途于已經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識(shí)可漸通，才亦漸立。才識(shí)足以濟(jì)世，何患世莫己知哉？

譯文：

盡管有良藥，如果不對(duì)病癥，效果不如一般的藥物；雖然是賢才，但所干之事不適合于他專長(zhǎng)，那么還不如去找平凡人來(lái)干。質(zhì)地堅(jiān)韌的木梁可以撞開(kāi)牢固的城門，卻不能用來(lái)堵住老鼠洞。強(qiáng)壯的水牛不會(huì)捕捉老鼠，日行千里的駿馬也不能守住家門。價(jià)值千金的寶劍用來(lái)砍柴，不如斧頭好用。三代傳世的寶鼎，用來(lái)開(kāi)墾荒地，還不如普通的木犁。面對(duì)具體時(shí)刻，具體的事物，只要用得適合恰當(dāng)，普通的東西也會(huì)產(chǎn)生神奇的效驗(yàn)。否則認(rèn)不清鋤頭、寶劍的特性，干什么都會(huì)弄糟。所以世人不憂慮沒(méi)有人才，而憂慮使用人才的人不知量才適用。

天下沒(méi)有現(xiàn)成的人才，也沒(méi)有生來(lái)就具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人。人才大多都是勉力堅(jiān)強(qiáng)磨煉出來(lái)的?！痘茨献印氛f(shuō)：“功勞可強(qiáng)迫威逼而使之成就，聲名也可在強(qiáng)迫威逼環(huán)境中立起來(lái)?！倍诱f(shuō)：“努力做學(xué)問(wèn)，所見(jiàn)所聞就會(huì)廣博；頑強(qiáng)地尋求真理，道德修養(yǎng)就會(huì)日益進(jìn)步。”《中庸》里所說(shuō)的“他人知道一件事，自己要知道一百件。他人了解十件事，自己要了解一千件。”就是要勉勵(lì)自己多付出功夫?，F(xiàn)在人們都企盼為世所用，卻缺乏社會(huì)需要的才能謀略。如果真正能從古代典籍中得到驗(yàn)證，再向那些事業(yè)有成之士學(xué)習(xí)，苦苦思索通用于當(dāng)世的途徑方法，并親身去實(shí)踐，檢驗(yàn)它的成效。努力又努力，那么就可通達(dá)識(shí)見(jiàn)，才能也就逐漸培養(yǎng)起來(lái)了。才能見(jiàn)識(shí)足以有益社會(huì)，還用得著擔(dān)心世上不知道自己?jiǎn)幔?/p>

解讀：

第一段文字因才適用的重要性，一個(gè)人才在合適的時(shí)間和事情上才能發(fā)揮他的作用。每個(gè)人找到發(fā)揮自己才干的事情是天下第一難事，能發(fā)揮自己才干的人是人生的第一伯樂(lè)。作為管理者用要把重點(diǎn)放到發(fā)揮下屬的才干上。

第二段文字講人才不容易獲得，需要培養(yǎng)磨礪而成。培養(yǎng)磨礪是一個(gè)勉之有勉的過(guò)程。反過(guò)來(lái)一個(gè)才識(shí)具通，也不用擔(dān)心不別人識(shí)別。

切己體察：

行業(yè)內(nèi)一方面缺乏人才，一方面管理者如同項(xiàng)羽，把手里的大印磨掉了棱角也不肯發(fā)下去。

管理者對(duì)人才多少是少了敬畏心的，在財(cái)帛和人才之間，財(cái)帛是確定性的，人才是不確定性的。用概率論的角度來(lái)說(shuō)，10個(gè)自稱人才的人，能滿足因才適用的不過(guò)2個(gè)，識(shí)別人才，把人才放到合適的位置是管理的第一難事，非下一番功夫不可。

選人有一個(gè)巨大的試錯(cuò)成本，自己數(shù)年以來(lái)配合默契的員工不過(guò)寥寥數(shù)位，教育行業(yè)，管理者要花大力氣到在老師身上，沒(méi)有優(yōu)秀老師，企業(yè)是無(wú)法滿足發(fā)展的需要。

忠疑，5

原文節(jié)選：蓋君子之立身，在其所處。誠(chéng)內(nèi)度方寸，靡所于疚，則仰對(duì)昭昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長(zhǎng)無(wú)愧于其師，孟博不慚于其母，彼誠(chéng)有以自伸于內(nèi)耳。足下樸誠(chéng)淳信，守己無(wú)求，無(wú)亡之災(zāi)，翩其相戾，顧衾對(duì)影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。持矯揉之說(shuō)者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無(wú)主見(jiàn)者，若浮萍遇于江湖，空談性命，不復(fù)求諸形色，是理以豕恍不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時(shí)見(jiàn)其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，期終身無(wú)不順焉。此圣人盡性立命之極，亦即中人復(fù)性知命之功也夫！蓋盡其所可知者，于己，性也；聽(tīng)其不可知者，于天，命也?！兑住は缔o》“尺蠖之屈”八句，盡性也；“過(guò)此以往”四句，知命也。農(nóng)夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也；為稼湯世，終歸礁爛，命也。愛(ài)人、治人、禮人，性也；愛(ài)之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。圣人之不可及處，在盡性以至于命。盡性猶下學(xué)之事，至于命則上述矣。當(dāng)盡性之時(shí)，功力已至十分，而效驗(yàn)或有應(yīng)有不應(yīng)，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗(yàn)。若于性分當(dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學(xué)，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎！

譯文：確實(shí)做到反省內(nèi)心，毫無(wú)愧疚之處，那么仰望日月青天，俯視大地萬(wàn)物，就會(huì)心胸寬宏，無(wú)畏無(wú)懼，更不會(huì)羞慚。所以，公治長(zhǎng)不愧對(duì)老師孔子，東漢范滂沒(méi)辱沒(méi)母親教誨，他們都有內(nèi)心足以自信的東西。您這個(gè)人，純樸誠(chéng)實(shí)淳厚守信，恪守本分無(wú)求于人?？墒且馔鉃?zāi)禍卻連連降臨。夜晚對(duì)影沉思，充滿悔恨不滿。這時(shí)正應(yīng)加深提高修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)美德。不能因此而增疑慮，略微改變平時(shí)一貫的信念。主張矯揉造作之說(shuō)的人，就好像把杞柳樹(shù)當(dāng)作用它的枝條編成的杯盤一般。不通曉本性天命的道理，必然導(dǎo)致傷害仁義，使道理顛倒不順暢。高談虛玄妙論，自己卻沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的人，好像浮萍飄泊在江湖上。憑空論述本性、天命的學(xué)問(wèn)，卻不探求事物外在形狀和內(nèi)在神色，這種學(xué)問(wèn)實(shí)際是模糊不清、說(shuō)不通順的。只有體察精微，不隱蔽自己意圖，不屈撓自己欲望，清醒與機(jī)智常存心底，這樣的人才會(huì)隨時(shí)順利行事。堅(jiān)守專一的原則，警戒自己忠貞不二，并遵循前進(jìn)不停息的規(guī)律，兢兢業(yè)業(yè)干事，惟恐有什么失誤之處，這樣做，終身才會(huì)沒(méi)不順利的事。這是圣賢之人應(yīng)用盡性來(lái)安身立命的最高境界。也是一般人恢復(fù)天性立身處世的有效法則。對(duì)自己所能知道、能改變的事，充分發(fā)揮自己的作用，就是性。對(duì)自己不可知、無(wú)法出力的事，聽(tīng)?wèi){上天的安排，就是命?！兑住は缔o》上“尺蠖之屈”八句，講的就是盡性；“過(guò)此以往”四句，講的就是知命。農(nóng)夫耕田地種莊稼，勤苦的有好收成，懶惰的就欠收，這就是性。在商湯大旱之年種莊稼，怎么勤苦終歸莊稼焦枯絕收，這就是命。熱愛(ài)別人，教化別人，禮遇別人，是性。熱愛(ài)別人，別人卻不親近自己；教化別人，別人卻不遵從實(shí)踐；禮遇別人，別人卻不回應(yīng)答理，這就是命。圣賢之人不可企及的地方，就在于盡性而知命，盡性還屬于平常人可辦到的，知命就非常難了。當(dāng)盡性的時(shí)候，努力已達(dá)到十分，而效驗(yàn)或者有或者沒(méi)有，圣人對(duì)這種情況非常平靜淡泊。好像知道又好像不知道，好像用力，又似沒(méi)有用力，這其中分寸最難把握體驗(yàn)。如果對(duì)于“性”應(yīng)當(dāng)盡力之事，百倍努力以求其成功，而對(duì)于聽(tīng)天由命的事，則應(yīng)以淡泊為原則，這樣差不多就接近大道了。

解讀：此段解讀忠疑，忠者中于心呀。心中的道是守己無(wú)求，盡性立命。什么是性，就是自己知道，能掌控的，就要十倍百倍的努力達(dá)成。什么是命，就是自己不知道，無(wú)法掌控的，就要淡薄無(wú)求。具體怎么做呢，明白了自己要守的，要盡的，要立的。然后就是守之于一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼。

且己體察：盡心立命的功夫足時(shí)就是活在計(jì)劃中，把時(shí)間花在自己身上。這是自己的目標(biāo)，當(dāng)下還有惶惶不可終日之感，時(shí)間安排的緊鑼密鼓，不敢有半分功夫閑置，自昨日起領(lǐng)悟日增一份，事情輕重再明白一節(jié)，去貪欲，去雜念，精純不貳的道路上，栗栗危懼。

崇法6

原文：

世風(fēng)既薄，人人各挾不靖之志，平居造作謠言，幸四方有事而欲為亂，稍待之以寬仁，愈囂然自肆，白晝劫掠都市，視官長(zhǎng)蔑如也。不治以嚴(yán)刑峻法，則鼠子紛起，將來(lái)無(wú)復(fù)措手之處。是以壹意殘忍，冀回頹風(fēng)于萬(wàn)一。書生豈解好殺，要以時(shí)勢(shì)所迫，非是則無(wú)以鋤強(qiáng)暴而安我孱弱之民。牧馬者，去其害馬者而已；牧羊者，去其擾群者而已。牧民之道，何獨(dú)不然。

醫(yī)者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉而生其新肉。今日之劣弁（biàn）贏兵，蓋亦當(dāng)之為簡(jiǎn)汰，以剜其腐者；痛加訓(xùn)練，以生其新者。不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。立法不難，行法為難。凡立一法，總須實(shí)實(shí)行之，且常常行之。

以精微之意，行吾威厲之事，期于死者無(wú)怨，生者知警，而后寸心乃安。待之之法，有應(yīng)寬者二，有應(yīng)嚴(yán)者二。應(yīng)寬者：一則銀錢慷慨大方，絕不計(jì)較，當(dāng)充裕時(shí)，則數(shù)十百萬(wàn)擲如糞土，當(dāng)窮窘時(shí)，則解囊分潤(rùn)，自甘困苦；一則不與爭(zhēng)功，遇有勝仗，以全功歸之，遇有保案，以優(yōu)獎(jiǎng)籠之。應(yīng)嚴(yán)者：一則禮文疏淡，往還宜稀，書牘宜簡(jiǎn)，話不可多，情不可密；一則剖明是非，凡渠部弁勇有與官姓爭(zhēng)訟，而適在吾輩轄境，及來(lái)訴告者，必當(dāng)剖決曲直，毫不假借，請(qǐng)其嚴(yán)加懲治。應(yīng)寬者，利也，名也；應(yīng)嚴(yán)者，禮也，義也。四者兼全，而手下又有強(qiáng)兵，則無(wú)不可相處之悍將矣。

譯文：

世風(fēng)漸不淳厚，人人各懷不安分的心思，平時(shí)造謠惑眾，希望天下大亂好趁起作惡為害，稍對(duì)待他們寬容一些，就更加囂張放肆，光天化日之下在都市搶掠財(cái)物，將官長(zhǎng)視同無(wú)物。不用嚴(yán)刑峻法懲治他們，壞人就會(huì)紛紛涌起，等將來(lái)釀成大亂就無(wú)法收拾了。因此才注重應(yīng)用殘酷手段，希望起到哪怕點(diǎn)滴的作用，來(lái)挽救頹廢破壞的社會(huì)風(fēng)氣，讀書人哪里會(huì)喜好殺戮，關(guān)鍵是被眼下的形勢(shì)所逼迫。不這樣，就沒(méi)辦法鏟除強(qiáng)模暴虐之徒，安撫我們軟弱和平的人民。放牧馬群，去掉害群之馬就可以了；放牧羊群，去掉擾亂群羊的壞羊就行了。治理民眾的道理，為什么獨(dú)獨(dú)不是這樣呢？

醫(yī)生治療瘦弱的癰瘡病人時(shí)，如果病情嚴(yán)重，也必定剜除他身上腐肉，以便長(zhǎng)出新肉來(lái)。現(xiàn)在軍中品行惡劣、身體太弱的士兵，也應(yīng)該予以淘汰，就好比剜去人身上爛肉一樣。再嚴(yán)加訓(xùn)練，以生成新的、強(qiáng)勁的戰(zhàn)斗力。如果不按照上述兩種辦法整頓軍隊(duì)，則武備的廢弛，不知要到何時(shí)才會(huì)停止。立法并非難事，難在依法辦事。每制定一項(xiàng)法令，都要實(shí)實(shí)在在地施行它，并持之心恒，長(zhǎng)久堅(jiān)持下去。

執(zhí)法者要以謹(jǐn)慎精確的態(tài)度，行使我們軍威權(quán)威的職事，務(wù)求達(dá)到讓犯法而死的人沒(méi)怨恨，活著的人可從中得到警戒。然后，內(nèi)心才能獲得安寧。我們對(duì)待下屬的辦法，有兩方面應(yīng)該寬，有兩方面應(yīng)該嚴(yán)。應(yīng)寬的，一是銀錢慷慨大方，絕不計(jì)較。當(dāng)資財(cái)充裕的時(shí)候，就將數(shù)十百萬(wàn)擲如糞土；當(dāng)窮困窘迫時(shí)，則也要解囊分用，自甘困苦。二是不與人爭(zhēng)功勞。遇到打勝仗，將功勞全歸之于別人；遇有保舉的事，就用最上的獎(jiǎng)項(xiàng)籠絡(luò)他。應(yīng)嚴(yán)的，一是禮節(jié)文信要疏遠(yuǎn)淡泊，來(lái)往要稀少，書信要簡(jiǎn)單，話不要多，感情不要密切。二是要剖析講明是非對(duì)錯(cuò)，凡是他部下將士與官姓爭(zhēng)斗訴訟的，又恰在我們管轄范圍之內(nèi)，又有來(lái)訴說(shuō)告狀的人，一定要弄清原委曲直，毫不假借包容，請(qǐng)他嚴(yán)加懲治。應(yīng)放寬的是利名，應(yīng)嚴(yán)格的是禮義。四方面都顧及全了，而手下又有強(qiáng)兵，就沒(méi)有不能相處的悍將了。

解讀：團(tuán)隊(duì)管理的方法1，去害群之馬，為去腐。2，訓(xùn)練磨礪新人為生新。 3，去腐生新的關(guān)鍵是立法，立法要簡(jiǎn)單，人人能懂，人人都遵守，長(zhǎng)期遵守下去，才能樹(shù)立威望和風(fēng)氣，達(dá)到死而無(wú)怨，生者知警。（阿里開(kāi)除員工要搞歡送會(huì)，開(kāi)除是因?yàn)橐患掠|犯了規(guī)則，搞歡送會(huì)是肯定過(guò)去的功勞和這個(gè)人大部分的工作品行和大部分時(shí)間下的貢獻(xiàn)行為，既有警示，又有情誼）4，對(duì)待下屬兩寬兩嚴(yán)，錢財(cái)寬，功勞寬。嚴(yán)格是一是禮節(jié)書信要淡薄疏遠(yuǎn)，防止過(guò)度親昵而誤會(huì)犯錯(cuò)。對(duì)是非對(duì)錯(cuò)要嚴(yán)格，以警來(lái)者。首先的將軍和士兵都很好相處了。

切記體察：

修身也不外乎以上4條，去掉惡習(xí)，培養(yǎng)新的習(xí)慣。給自己樹(shù)立簡(jiǎn)單容易遵守的規(guī)則例如：不勞而獲和不義之財(cái)都不要，不貪心，不騙人，不存僥幸之心，安步當(dāng)車的積累求收獲。與人相處，多給予，少算計(jì)。不因信任而攀附，不因信任而濫用。既要信任，又要確認(rèn)便是如此。

廩實(shí)7

原文節(jié)選：

【原文】

勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛(ài)奢華，不可慣習(xí)懶惰。無(wú)論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。

大抵軍政吏治，非財(cái)用充足，競(jìng)無(wú)從下手處。自王介甫以言利為正人所詬病，后之君子倒避理財(cái)之名，以不言有無(wú)、不言多寡為高。實(shí)則補(bǔ)救時(shí)艱，斷非貧窮坐困所能為力。葉水心嘗謂，仁人君子不應(yīng)置理財(cái)于不講，良為通論。

【譯文】

勤儉自立，習(xí)慣勞苦，可置身優(yōu)裕的環(huán)境，也可置身節(jié)儉的環(huán)境，這才是知書達(dá)理的君子。我作官二十年，一絲一毫不敢沾染官宦習(xí)氣，飲食起居，還謹(jǐn)守艱苦樸素的家風(fēng)，極儉樸也可以，略豐厚也可以，太豐厚就不敢領(lǐng)受。凡是仕宦人家，由儉樸到奢華容易，由奢華恢復(fù)儉樸可就難了。人切不可貪愛(ài)奢華，不可養(yǎng)成懶惰習(xí)氣。無(wú)論大家小家，士農(nóng)工商，凡是勤儉節(jié)約的，沒(méi)有不興旺的；凡是驕奢倦怠的，沒(méi)有不破敗的。

大抵治軍、治國(guó)方面，沒(méi)有充足的財(cái)力使用，就無(wú)從下手。自從王安石因理財(cái)被正人君子評(píng)論批駁，后世的人就避開(kāi)理財(cái)?shù)膯?wèn)題，以從不說(shuō)財(cái)力有無(wú)多寡為高明。實(shí)際上到了補(bǔ)救國(guó)力時(shí)就艱難了。斷斷不是貧窮困苦能解決問(wèn)題的，葉適曾說(shuō)：仁人君子不應(yīng)當(dāng)不講理財(cái)問(wèn)題。這真是個(gè)很好的說(shuō)法。

解讀：富國(guó)強(qiáng)兵是在此段文字精意所在，一個(gè)國(guó)家如此，一個(gè)公司如此，一個(gè)家庭也是如此。

富國(guó)的方式：勤，儉，理財(cái)。何為勤：習(xí)勞習(xí)苦，習(xí)慣勞動(dòng)，習(xí)慣艱苦。何為儉：飲食起居，寒素家風(fēng)。何為理財(cái)：通商交易。

何為強(qiáng)兵：軍用吏治。無(wú)錢則有無(wú)從下手之難。要想強(qiáng)兵，需要先要有錢，一個(gè)公司組織能力要想強(qiáng)，需要有足夠的利潤(rùn)。一個(gè)家庭要想和睦凝聚力強(qiáng)，要有足夠的財(cái)富支撐。強(qiáng)兵從富國(guó)起，富國(guó)從勤儉貿(mào)易起。

切己體察：

君子愛(ài)財(cái)取之有道，勤儉不離身，交通貿(mào)易互通有無(wú)，以獲利益。

以10分論，自己勤、儉都不足5分，交通貿(mào)易不足3分。小家不能嚴(yán)格律己成為榜樣，大家尚未有重要的貢獻(xiàn)。團(tuán)隊(duì)僅僅能潤(rùn)以小利，而不能給予大的幫助，皆因財(cái)物不夠充裕堅(jiān)實(shí)。自此當(dāng)自強(qiáng)，自治，自勵(lì)。

藏鋒8

【原文】

《揚(yáng)雄傳》云：“君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇。”龍蛇者，一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孫，即屈也。此詩(shī)畏高行之見(jiàn)傷，必言孫以自屈，龍蛇之道也。誠(chéng)中形外，根心生色，古來(lái)有道之士，其淡雅和潤(rùn)，無(wú)不達(dá)于面貌。余氣象未稍進(jìn)，豈耆欲有未淡邪？機(jī)心有未消邪？當(dāng)猛省于衷，而取驗(yàn)于顏面。

凡民有血?dú)庵?，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫有名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈異性？誠(chéng)見(jiàn)乎其大，而知眾人所爭(zhēng)者之不足深較也。自秦漢以來(lái)，適于今日，達(dá)官貴人，何可勝數(shù)？當(dāng)其高據(jù)勢(shì)要，雍容進(jìn)止，自以為才智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒、污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生、草草而死者，無(wú)以異也。而其間又有功業(yè)文學(xué)獵浮名者，自以為材智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒、污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生、草草而死者，亦無(wú)以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒、污行賈豎之營(yíng)營(yíng)者行將同歸于澌盡，而毫毛無(wú)以少異，豈不哀哉！

古之英雄，意量恢拓，規(guī)模宏遠(yuǎn)，而其訓(xùn)誡子弟，恒有恭謹(jǐn)厚藏，身體則如鼎之鎮(zhèn)。以責(zé)凌物，物不服；以威加人，人不厭。此易達(dá)事耳。聲樂(lè)嬉游，不宜令過(guò)。捕酒漁獵，一切勿為；供用奉身，皆有節(jié)度。奇服異器，不宜興長(zhǎng)。又宜數(shù)引見(jiàn)佐吏，相見(jiàn)不數(shù)，則彼我不親。不親，無(wú)因得盡人情；人情不盡，復(fù)何由知眾事也。數(shù)君者，皆雄才大略，有經(jīng)營(yíng)四海之志，而其教誡子弟，則約旨卑思，斂抑已甚。

【譯文】

《揚(yáng)雄傳》中講：“君子遇到圣明的時(shí)候，就力行其道；遇到政治紊亂、君主無(wú)道的時(shí)候，就如龍蛇，可屈可伸?！饼埳?，就是講一直一曲，一伸一屈。比如說(shuō)保持高潔的操守，就屬于伸的一方面。言語(yǔ)謙遜，就是屈的一方面。此詩(shī)講害怕行高于世，必被傷害，所以言語(yǔ)謙遜，以自屈求全，這就是龍蛇之道。

誠(chéng)懇的心意表現(xiàn)在人的外貌上。古往今來(lái)有道的人，淡雅謙和無(wú)不表現(xiàn)出來(lái)。我的氣色沒(méi)有變化，是不是欲望沒(méi)淡化？機(jī)心沒(méi)有消弭？應(yīng)該在心中猛省，表現(xiàn)在臉面上。

大凡有血?dú)馓煨缘娜耍紩?huì)油然生出想用什么辦法超過(guò)他人的念頭。他們討厭卑微的職位，趨向崇高的權(quán)勢(shì)，討厭貧賤而希望富貴，討厭默默無(wú)聞而思慕顯赫的名聲。這是世人的常情。但是大凡人中君子，大都常常是終身寂靜藏鋒，恬淡地棄官隱居。他們難道跟一般人天性不一樣嗎？實(shí)際上，他們才真正看到了大的東西，而知道一般人所爭(zhēng)逐的是不值得計(jì)較的。自從秦漢以來(lái)，所謂達(dá)官貴人，哪里能數(shù)得盡呢？當(dāng)他們高據(jù)權(quán)勢(shì)要地，舉止儀態(tài)從容高雅，自以為才智超過(guò)別人萬(wàn)萬(wàn)倍，但等到他們死去之后再看，就跟當(dāng)時(shí)的雜役賤卒、低下行當(dāng)?shù)馁I賣人，熙熙攘攘地生著、又草草地死去的人，是沒(méi)有什么不同的。而其中又有所謂依靠功業(yè)文章獵取浮名的人，也自以為才智超過(guò)他人萬(wàn)萬(wàn)倍。但等到他們死去之后再看，他們跟當(dāng)日的雜役賤卒、低下行當(dāng)?shù)馁I賣人，熙熙攘攘的生著、又草草地死去的人，也是沒(méi)有什么特別不同的。既然這樣，那么今日那些身居高位而取得虛名的人，自以為自己文章蘊(yùn)含深義而地位顯貴，因而泰然自若地自奉為高明，竟然不知道自己跟眼前那些熙熙攘攘執(zhí)勞役供使喚的雜役賤卒、低下行當(dāng)?shù)馁I賣人一樣都將同歸于盡，而沒(méi)有毫毛差異，難道不叫人悲哀嗎？

古代的英雄，志向和胸懷都很廣大，事業(yè)規(guī)模宏遠(yuǎn)，但是，他們教訓(xùn)與告誡子孫，做人應(yīng)該總是很虛心、謹(jǐn)慎、藏鋒的樣子，身體要如同銅鼎一樣穩(wěn)固。以權(quán)貴欺凌別人，別人難以服平；以威望對(duì)于人，人不討厭。這是容易辦到的事情。聲色嬉游之類活動(dòng)，不應(yīng)該讓他們太過(guò)度了。賭博酗酒釣魚打獵，這一切都不要做；供應(yīng)物品穿用，都要有節(jié)度。奇異服裝玩物，不應(yīng)該有太大的興趣。應(yīng)該適宜地多多引見(jiàn)佐吏，相見(jiàn)不多，他們與我就不親近。我就無(wú)法了解人們的感情思想，人情不了解，又不如何知道民眾的事情呢？這幾位先生，都具備雄才大略，都有治理國(guó)家的志向，而他們教育告誡子弟，都是意旨簡(jiǎn)約，往卑微處著想，收斂抑制得很。

解讀：龍蛇之道一伸一曲，普通民眾都欲伸張，而不能制曲。是不知道行高于世，必被傷害。更不知自己所欲望伸張的功名利祿，千百年之后與自己鄙視的普通事物一樣，同歸與無(wú)。所以仁人君子教育子弟都是主旨意思簡(jiǎn)約，從謙卑的地方想，收斂抑制自己的言行。常常在內(nèi)心深處審問(wèn)自己，欲望是否淡化，心機(jī)是否消弭，從而實(shí)現(xiàn)誠(chéng)中行外，根心生色（誠(chéng)意外露，內(nèi)心的思想生發(fā)出來(lái)的顏色）淡雅和潤(rùn)達(dá)于面貌。自此相信，曾國(guó)藩先生善于相面，與自己身上的體察的多，自然就能善于察人。

且己體察：

自己思想上伸的多，思考制曲的少，欲望膨脹的多，心機(jī)生長(zhǎng)多，導(dǎo)致言語(yǔ)苛刻，行為魯莽，常常給自己來(lái)了不要的麻煩，更不要說(shuō)淡雅和潤(rùn)了，更是不可能了。根本原因在于誠(chéng)中行外，根心生色上太少，此后需要在事情上好好練習(xí)此節(jié)。

藏鋒只要16個(gè)字：誠(chéng)中性外，根心生色，欲望淡化，消弭心機(jī)。自然能實(shí)現(xiàn)淡雅和潤(rùn)之面貌。

?

曾國(guó)藩盈虛9

【原文】

嘗觀《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無(wú)缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者?！皠儭币舱?，“復(fù)”之幾也，君子以為可喜也。“夬”也者，“姤”之漸也，君子以為可危也。是故既吉矣，則由吝以趨于兇；既兇矣，則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳?；谡?，所以守其缺而不敢求全也。小人則時(shí)時(shí)求全；全者既得，而吝與兇隨之矣。眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎？

天下事焉能盡如人意？古來(lái)成大事者，半是天緣湊泊，半是勉強(qiáng)遷就。

金陵之克，亦本朝之大勛，千古之大名，全憑天意主張，豈盡關(guān)乎人力？天于大名，吝之惜之，千靡百折，艱難拂亂而后予之。老氏所謂“不敢為天下先”者，即不敢居第一等大名之意。弟前歲初進(jìn)是金陵，余屢信多危悚敬戒之辭，亦深知大名之不可強(qiáng)求。今少荃二年以來(lái)屢立奇功，肅清全蘇，吾兄弟名望雖減，尚不致身敗名裂，便是家門之福。疲師雖久而朝廷無(wú)貶辭，大局無(wú)他變，即是吾兄弟之幸。只可畏天知命，不可怨天尤人。所以養(yǎng)身卻病在此，所以持盈保泰亦在此。

諄諄慎守者但有二語(yǔ)，曰“有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡”而已。福不多享，故總以儉字為主，少用仆婢，少花銀錢，自然惜福矣；勢(shì)不多使，則少管閑事，少斷是非，無(wú)感者亦無(wú)怕者，自然悠久矣。

余斟酌再三，非開(kāi)缺不能回籍。平日則嫌其驟，功成身退，愈急愈好。

?

【譯文】

我曾思考《易》經(jīng)中講的道理，考察盈虛升降的原因，才知道人不可能沒(méi)有缺陷。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，沒(méi)有總是十全十美而一點(diǎn)缺陷也沒(méi)有的事物?！吨芤住分械摹皠儭必?，是講陰盛陽(yáng)衰，小人得勢(shì)君子困頓，可這正蘊(yùn)育著相對(duì)應(yīng)的“復(fù)”卦陽(yáng)剛重返、生氣蓬勃，所以君子認(rèn)為得到“剝”卦是可喜的。《周易》中的“夬”卦，是講君子強(qiáng)大小人逃竄，可這也暗藏著相對(duì)應(yīng)的“娠”卦陰氣侵入陽(yáng)剛，小人卷土重來(lái)，所以君子認(rèn)為得到“夬”卦，也仍然潛伏有危險(xiǎn)，不能掉以輕心。所以本來(lái)是吉祥的，由于吝嗇可以走向不吉祥，本來(lái)是不吉祥的，由于改悔而又向吉祥發(fā)展。君子只有知道有災(zāi)禍，知道世上有許許多多不吉祥的災(zāi)禍，才可以忍受得住缺陷而不去追求過(guò)于完美的東西。小人不懂得這個(gè)道理，時(shí)時(shí)要追求完美；完美既然得到了，而吝惜和不吉也就跟著來(lái)了。如果眾人都有不足，而一人常十全十美，如果是因?yàn)槔咸鞝數(shù)木壒?，難道會(huì)如此不公平嗎？

天下事怎能盡如人意？自古以來(lái)成大業(yè)的人，一半是天緣相湊，另一半是勉強(qiáng)遷就。

攻克金陵，也是本朝的大功勛，千古的大功名，這全都是憑借上天意旨作主，怎么會(huì)完全由人力決定呢？上天對(duì)于大功名，吝惜得很，經(jīng)千百次折磨、艱難動(dòng)亂之后才能給予。老子所說(shuō)的“不敢為天下先”這句話，就是說(shuō)不敢身處天下第一等大功名的意思。弟弟前年剛進(jìn)圍金陵，我多次寫信你并大多是恐懼儆戒之辭，也深深知道大名是不能勉強(qiáng)邀求。少荃(李鴻章)自同治二年以來(lái)屢建奇功，肅清江蘇全境，我輩兄弟的名譽(yù)聲望雖然降低，還不致身敗名裂，這就是家門的福分。讓軍隊(duì)疲憊困頓的時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)久了，而朝廷并沒(méi)有貶斥之詞，全局沒(méi)有其他變故意外，這就是我們兄弟值得慶幸的事。只應(yīng)該敬畏上天，認(rèn)識(shí)天命，可不能埋怨上天，歸罪別人。我們用以保養(yǎng)身體、卻除疾病的方法就是靠這個(gè)，我們用來(lái)維持我家盈滿之象，保持通暢、安泰的也是靠這個(gè)。

讓大家嚴(yán)格遵守的只有兩句話，那就是“有福分不能盡情享受，有權(quán)勢(shì)也不能用得精光。”有福而不過(guò)分享用，就是要以儉字為主，少用仆人奴婢，少花銀錢，自然就是珍惜福分了；有勢(shì)不多使，少管閑事，少評(píng)判是非，沒(méi)有人感謝你也沒(méi)有人怕你，就自然可以長(zhǎng)久了。

我反復(fù)考慮，不辭職就不能回老家。平日里嫌這樣做太急促，成就功業(yè)以后引退，則越快越好。

解讀：

小人求滿求盈，君子知足惜福，福不盡享，勢(shì)不用盡。

多言招禍，行多有辱，盈虛的道理，就不會(huì)產(chǎn)生求全的想法。

此篇深合道德經(jīng)上：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多。

且己體察：

為人處世太過(guò)直接，直接沖著目的而去，看的到的目的不是有陷阱就是就是障礙，看見(jiàn)摸不著，必須繞著走才有機(jī)會(huì)。

家范10

【原文】

家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬?！庇种?jǐn)記祖父三不信，曰：“不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫?！庇嗳沼泝?cè)中又有八本之說(shuō)，曰：“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。無(wú)論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。

士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉(xiāng)里耕讀人家之耐久。所以致敗之由大約不出數(shù)端。家敗之道有四，曰：禮儀全廢者??；兄弟欺詐者敗；婦女婬亂者敗；子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者??；昏惰任下者?。回澘碳嬷琳邤?；反復(fù)無(wú)信者敗。本有八者全無(wú)一失而無(wú)故傾覆者也。

凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見(jiàn)。若能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若不能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時(shí)，詎得謂之賢肖哉？予自問(wèn)學(xué)淺識(shí)薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時(shí)雖在宦海之中，卻時(shí)作上岸之計(jì)。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對(duì)祖父兄弟，可以對(duì)宗族鄉(xiāng)黨。如是而已。

【譯文】

家中兄弟子侄，應(yīng)當(dāng)牢記祖父訓(xùn)戒的八個(gè)字“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬?！庇之?dāng)謹(jǐn)記祖父的三不信“不信地仙，不信醫(yī)藥，不信僧巫。”我日記中又講到八本的說(shuō)法，是“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，侍奉長(zhǎng)輩以讓其歡心為本，修養(yǎng)身心以戒怒為本。立身以誠(chéng)信為本，居家以早起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本?！边@八本，都是我親身經(jīng)歷、行之有效的經(jīng)驗(yàn)之談，弟應(yīng)當(dāng)教育眾子侄謹(jǐn)記實(shí)行。無(wú)論治世還是亂世，家貧還是家富，只要能遵守祖父星岡公的八字與我的八本之說(shuō)，總不失為讓人尊重的上等人家。

士大夫之家會(huì)傾刻衰敗，往往比不上鄉(xiāng)村耕讀之家的家運(yùn)耐久。所以認(rèn)定造成衰敗的緣由大約不出這幾個(gè)方面。使家業(yè)凋蔽的途徑有四條，是不講求禮儀的人家必衰??；兄弟彼此欺詐不和的人家必衰敗；婦女婬蕩穢亂的人家必衰敗；子弟們傲慢輕侮他人的人家必衰敗。使自身衰敗的原因也有四條，是驕傲自大、恃才凌物的人必衰敗，糊涂懶惰、偏信下屬的人必衰敗，貪婪苛刻、求全責(zé)備的人必衰敗，反復(fù)無(wú)常、不講信譽(yù)的人必衰敗。從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)以上弊病一絲不染而無(wú)故敗家覆身的人事。

凡是天下官宦人家，大多數(shù)僅僅一代便享用殆盡，其子孫們開(kāi)始驕橫懶散，繼而漂流浪蕩，最終死于溝壑，能夠有幸延續(xù)家聲一二代的非常少見(jiàn)。至于商賈巨富之家，勤儉持家的能享用延續(xù)三四代。耕讀為業(yè)之家，謹(jǐn)慎樸實(shí)的能延續(xù)五六代。孝敬長(zhǎng)輩、友善和睦的人家，則能延續(xù)十代八代。我今生托賴祖宗累積的德行，得以少年得志，家業(yè)發(fā)達(dá)，卻唯恐我一人享用殆盡，因此教訓(xùn)各位弟弟及侄兒輩，希望共同立志發(fā)奮成為耕讀、孝悌、與人為善之家，而不愿成為仕宦之家。如果不能識(shí)透這番道理，那么雖然科舉高中，官位顯赫，終算不得祖父輩賢能孝義的子孫、振我家聲的功臣。如果能識(shí)透這番道理，那么將使我欽佩之至。澄弟一直認(rèn)為我升官得志，便說(shuō)我是孝子賢孫。殊不知這并不是賢德孝義啊。如果以此為賢孝之舉，那么李林甫、盧懷慎之流，何嘗不是位極人臣、顯赫一時(shí)的人物，豈不可以說(shuō)他們也是賢孝之人嗎？我自知學(xué)識(shí)淺薄，誤登高位顯爵，于是事事留心，時(shí)時(shí)在意。此時(shí)雖身在仕途宦海之中，卻時(shí)刻作著棄官上岸的打算，如果到了棄官回家的時(shí)候，自身可以淡泊名利，妻子也可以擔(dān)任勞作，這樣才可對(duì)得起祖父兄弟，也可對(duì)得起宗族鄉(xiāng)親，僅此而已。

解讀：人人期望當(dāng)官發(fā)財(cái)，曾國(guó)藩先生看的明白，當(dāng)官發(fā)財(cái)不會(huì)持久，不過(guò)是一家家族偶然的行為。道德經(jīng)里說(shuō)：暴風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

為家族持久計(jì)算還是要勤儉，孝順，與人為善為要?jiǎng)?wù)，修身立家為要?jiǎng)?wù)。企圖一夜暴富本就是魔道，進(jìn)入魔道之后就忘了修身立本，財(cái)富今日來(lái)明日去，不過(guò)一場(chǎng)空歡喜而已。

曾氏家族的傳家為八字八本。

八字：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬?！?/p>

考：祭祀祖宗，不可不誠(chéng)。寶：友愛(ài)親鄰。

早：早起不可懶睡書：詩(shī)書傳家，精神熏陶。

蔬，魚，豬：經(jīng)濟(jì)上自立。

八本：“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本?！?/p>

訓(xùn)詁：弄清楚每一個(gè)字的意思。晏起：睡懶覺(jué)。

到此《挺經(jīng)》部分完結(jié)，總結(jié)曾國(guó)藩先生一生修身，慎獨(dú)，存心養(yǎng)性，盡性立命，勤儉不輟，藏鋒顯拙，臨難不屈，知足惜福，用日日不斷的修持給后人樹(shù)立的為人的榜樣。

且己體察：

行為常常被感覺(jué)鎖死，感覺(jué)上利益熏熏，機(jī)關(guān)算盡，究其本質(zhì)是任憑感覺(jué)被環(huán)境和社會(huì)的信息淹沒(méi)和浸漬。讀曾國(guó)藩先生的言論總有如聆聽(tīng)家中長(zhǎng)者諄諄教導(dǎo)，跳出感覺(jué)看世界。昨日晚間做夢(mèng)終身只做一件事，十年如一日的習(xí)勤習(xí)勞，安下心里，安步當(dāng)車。