原文：知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割

第一部分：知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒

知其雄，守其雌，雄是陽(yáng)性，代表的是開(kāi)發(fā)、光明，放射四方，雌是陰性，代表的是黑暗、寧?kù)o、收斂，雄是動(dòng)的，雌是靜的，所以修道的人，工夫做的是靜態(tài)，但要懂得陽(yáng)的一面，才能開(kāi)發(fā)無(wú)窮盡的智慧，修道的人靜坐時(shí)，如果心性不曉得參究這個(gè)道理，只跟著靜態(tài)呆呆地打坐，把智慧都困在里頭，這樣就會(huì)越坐越笨，永遠(yuǎn)不會(huì)悟道

為天下溪，溪水是從高處向下流的，才能匯歸于最低的大海，佛家也經(jīng)常用大海作比喻，來(lái)說(shuō)明胸懷要像大海一樣廣闊謙下，懂得了這個(gè)道理，心量就擴(kuò)大，如果修養(yǎng)達(dá)到了為天下溪的境界，自然就能做到常德不離，也就是不離動(dòng)靜之間，一動(dòng)一靜，都有道的作用，其狀態(tài)就如剛出生的嬰兒，一身骨節(jié)都是軟的，沒(méi)有喜、怒、哀、樂(lè)，沒(méi)有主觀成見(jiàn)，沒(méi)有做假，沒(méi)有意識(shí)的固定作用，一切都表現(xiàn)的自然而然，前面章節(jié)也有講到過(guò)嬰兒，如第十一章的志氣致柔，能如嬰兒乎，都是為了更加形象的描述修道成功的人的狀態(tài)

第二部分：知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極

上一段是用雌雄做解釋，是講生理上的陰陽(yáng)調(diào)配，只有把自身修養(yǎng)的陰陽(yáng)調(diào)配好，才可以到達(dá)如嬰兒般的柔軟境界；這一段用黑白來(lái)做解釋，是講心念上的善惡，善業(yè)善行叫做白業(yè)，惡業(yè)惡行叫做黑業(yè)，如能能做到無(wú)妄想，無(wú)分別，就是至善之念，也就是儒家所講的人欲凈盡，天理流行，就不會(huì)在動(dòng)絲毫惡業(yè)的念頭

為天下式是心理行為的標(biāo)準(zhǔn)，是至善無(wú)惡，心理的修養(yǎng)達(dá)到人欲凈盡，天理流行的境界時(shí)，起心動(dòng)念上不會(huì)有錯(cuò)，念念起來(lái)都是善念，與天心相吻合，最后惡念凈盡，善念亦不動(dòng)，就是所謂的無(wú)極

第三部分：知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸

這一段用榮辱做解釋，是講行為上的修養(yǎng)，每個(gè)人都曉得勝利是光榮的，都想光榮歸于自己，但不要忘了有成功，就會(huì)有失?。恢錁s，守其辱就是為了告訴每個(gè)人，凡事都要留一步，要知道自己的本來(lái)，保持自己的本色，如果能這樣做人處世，則為天下谷，谷就是山谷，空靈闊大，能包容許多東西，這個(gè)空靈就如六祖惠能所說(shuō)的，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃，如果真的能夠做到像山谷那樣豁達(dá)大度，包容一切，就能常德乃足，復(fù)歸于樸，回歸到最原始樸素的本色了

第四部分：樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割

樸是最為重要的，不管是心理、生理，或者是行為上，都要修養(yǎng)到樸實(shí)，人性本來(lái)就很樸實(shí)，不樸實(shí)的人，是被后天環(huán)境污染的結(jié)果，能夠把這些污染去掉，回歸到本來(lái)的樸實(shí)，那就是道，因此才得出本章的結(jié)論：樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，樸是指一塊原始的木頭，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕鑿，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人的加工，在原始的社會(huì)我們上古的先人們，就生長(zhǎng)在道的世界，根本不需要修道，因?yàn)閭€(gè)個(gè)有道

而現(xiàn)在人們所處的社會(huì)，就物質(zhì)文明而言，社會(huì)的確是有進(jìn)步的，但是道德的文明，不但沒(méi)有進(jìn)步，而且是在退化中，樸實(shí)無(wú)華散解了以后，就變成物質(zhì)文明的興起，人類原始的本來(lái)就是道，根本不需要有道德仁義，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，精神文明就逐漸退化，物質(zhì)文明就逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)，但如果希望人類思想、精神文明復(fù)古，則是錯(cuò)誤的，就如江水東流去不回，世事是沒(méi)有辦法復(fù)古的，即使不能夠復(fù)古，人類是也不會(huì)永遠(yuǎn)的壞下去，因?yàn)槠埲招?，又日新，日日新，?dāng)前進(jìn)到極點(diǎn)后，就會(huì)再次回轉(zhuǎn)到本位

圣人用之，則為官長(zhǎng)，圣人懂得了這個(gè)道理，就創(chuàng)建了一種政治制度，如《禮記》所記的周禮，保持了上古道德的政治制度，但是真正講原始道德的上古社會(huì)，則是《禮運(yùn)·大同篇》的思想，那是真正一個(gè)偉大的制度，就是沒(méi)有制度，沒(méi)有法律，沒(méi)有道德，而人人都自然合于法律的標(biāo)準(zhǔn)，都自然合于道德的標(biāo)準(zhǔn)，是謂道法自然，是謂大制不割