問題61：自己沒有做到，因此也不要求別人做到；自己沒能不做，因而也不要求別人不去做，這難道不是我們應(yīng)該終身奉行的“恕”嗎？

朱夫子答：

“恕”的字義，便是“如心”，就是以治己之心治人，以愛己之心愛人，而不是姑息放任。只有經(jīng)過窮理致知，才能心正，治人愛人必須出自正心，然后才可以推己及人，這樣談?wù)撍〉啦庞幸饬x。

《大學(xué)》傳文最后兩章才討論恕道，可見大學(xué)的次第功夫，自新然后新民。以治己之心治人，但須以嚴(yán)于律己為本。先嚴(yán)于律己，自己有此善，再要求別人從此善；自己無此惡，再批評別人有此惡。推己及人，要求別人像自己自治一樣去自治，如此則表端景正，源潔流清，治己治人無不追尋大道。只要終身如此力行，則任何時(shí)候都是可行的。

現(xiàn)在的情況卻不是這樣，只希望按照自己不肖的言行為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以應(yīng)當(dāng)做到的為標(biāo)準(zhǔn)，對人一概姑息，不相互訓(xùn)誥，不相互禁戒，那么天下人都像自己一樣不肖，大家相率相連，一起淪陷。這是大亂之道，怎么能說這是可以終身奉行的恕道呢？

近世有名臣（范純，字誠夫，號樸齋，正統(tǒng)十三年(1448)進(jìn)士，授翰林編修，官至國子祭酒，朱熹未點(diǎn)名）曾教導(dǎo)弟子說：“人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也?！?/p>

這句話是比較忠厚的，大家也都表示贊同。但是，“恕”的本義，是“如心”，只可以對人，不可以對己。他說恕己的時(shí)候愚蠢，說明自己懂得這樣做是不對的，卻又說以恕己之心恕人，便是不懂得糾正自己的愚蠢，反而推己及人，讓別人也像自己一樣愚蠢，希望由此入圣賢之境，豈非誤人子弟。

即使這句話的意思是，對人對己要反其道而行之，也只可以用于下一章愛人之事，不適用于本章治人之事，它與《中庸》一人治人的學(xué)說也不相合。

治人、愛人雖然都講恕道，但一個(gè)強(qiáng)調(diào)自治，一個(gè)強(qiáng)調(diào)及人，兩者之間雖是毫厘之差，卻正是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)深察而明辨之處。

劉秀也算是一個(gè)賢君了，郭皇后和太子雖然無罪，卻被廢黜，大臣郅惲作為太子的老師，不能力陳大義，幫助光武帝糾正過失，卻以不痛不癢的話，把這件事糊弄過去，正如孟子說的：“不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決。”完全不懂得輕重緩急。

而光武帝為此贊揚(yáng)郅惲善于恕己量主，其過失更大了，這是鼓勵(lì)人臣不肯對皇上責(zé)難陳善，為他們陷皇上于不義脫罪。一個(gè)字的意義搞不清楚，其禍害竟如此之大，難道可以不慎重對待嗎？

問題62：文章到這里意思已經(jīng)說清楚了，而且下了結(jié)語“故治國在齊其家”，為什么接著又引用了詩經(jīng)里的三首詩？

朱夫子答：

古人論事說理，一定要引用詩經(jīng)，那是利用其嗟嘆詠歌、優(yōu)柔厭飫（從容品味）的格調(diào)來感發(fā)人們的善心，不僅僅是為了采用詩句的含義來論證文章的主題。

文章所論齊家治國之事，已經(jīng)文具而意足，再引三詩，于文義并不能有更多的發(fā)明。但是，我為此試著去閱讀，發(fā)現(xiàn)在反復(fù)吟詠之間，深感意味深長，義理通暢，使人心融會，甚至于不禁手舞足蹈起來?？梢?，引用詩經(jīng)的好處很大了。不僅僅《大學(xué)》是這樣，其他典籍里吟詩，只要我們?nèi)绱巳ンw會，則引用者的意圖可見，而詩經(jīng)的作用也發(fā)揮了出來。

問題63：三詩的排列有先后次序的講究嗎？

朱夫子答：首先講家人，其次講兄弟，最后講四國。詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！保ńo自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。）孟子也曾引用，就是這個(gè)推己及人的意思。

----《我讀大學(xué)61》