? ? ? ? 在我們高度關(guān)注如何進(jìn)行家庭教育的時(shí)候，似乎忽略了一個(gè)問(wèn)題——作為家庭教育關(guān)鍵環(huán)節(jié)的家長(zhǎng)一環(huán)夠不夠強(qiáng)。
? ? ? ? 家長(zhǎng)的格局決定孩子的未來(lái)，可如何提升家長(zhǎng)的格局又不是一時(shí)三刻的事。每一個(gè)家長(zhǎng)都是從第一次開(kāi)始的，成為家長(zhǎng)的那一刻，家長(zhǎng)與孩子是一樣的，對(duì)未來(lái)的一切都是現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用的。
? ? ? ? 要想在家長(zhǎng)這個(gè)身份上做的夠好夠強(qiáng)，就要不停地學(xué)習(xí)，以小學(xué)生的心態(tài)終身學(xué)習(xí)，陪孩子一起成長(zhǎng)。
? ? ? ? 今天繼續(xù)分享英國(guó)教育家夏洛特·梅森的家庭教育。
? ? ? ? CHAPTER 3 習(xí)慣成自然——04
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 什么是自然
? ? ? ? 何為自然 “習(xí)慣成自然”不斷在我耳邊回響，最后我完全理解了這句很有分量的俗語(yǔ)，也許當(dāng)它運(yùn)用到教育中，會(huì)蘊(yùn)涵著我所找尋的“芝麻開(kāi)門(mén)”的神奇力量。最重要的是，到底什么是自然，什么是習(xí)慣？
? ? ? ? 當(dāng)我們思考孩子是什么時(shí)，我們會(huì)很驚奇地發(fā)現(xiàn)，不論他們的種族、國(guó)家、家族如何，他們都只是作為一個(gè)人而誕生的。
? ? ? ? 所有的人生都具有相似的基本欲望 我們得承認(rèn)，我們有相同的本能和欲望，大致相同的行為規(guī)則制約著所有的無(wú)論身處何地的人們，這些事實(shí)有些令人震驚。例如，同樣的欲望不但會(huì)攪得野蠻人心中躁動(dòng)不安，也會(huì)在智者賢士心中激起波瀾。兒童對(duì)事物好奇，急欲用自己的眼睛看事物，他們展現(xiàn)的求知欲，在任何人身上都是同樣積極起作用的。他們還有過(guò)社會(huì)生活的愿望。你可能會(huì)看到，當(dāng)把兩個(gè)小孩放在一起時(shí)，他們會(huì)興奮、歡快而友好。同樣，也因?yàn)檫@個(gè)原因，在原始部落和有學(xué)問(wèn)的哲學(xué)家中都會(huì)有村落社會(huì)，到處都會(huì)感到對(duì)尊重的渴望。教育者手中有一種奇妙的權(quán)力，他們使一句贊揚(yáng)的話比兒童希望的任何其他的獎(jiǎng)勵(lì)都更有力量，使一句責(zé)備的話比兒童恐懼的任何其他的懲罰都更想避免。
? ? ? ? 情感 所有的人不僅有相同的欲望，而且有相同的感情和激情，在被激起時(shí)，它們以同樣的方式起作用：歡樂(lè)和悲傷，愛(ài)和恨，慈悲心、同情心、懼怕，還有其他的情感，在我們身上都很常見(jiàn)。當(dāng)然，還有良心、義務(wù)感也很常見(jiàn)。
? ? ? ? 有關(guān)人的本性的基本看法 利文斯通博士提到，他認(rèn)為某一澤伯西部落的道德模式已經(jīng)很健全（不管他們是否遵守自己的法律），僅需加上一個(gè)男人只應(yīng)有一個(gè)妻子的規(guī)定就更好了。這些黑種民族的人們雖然沒(méi)有接觸過(guò)基督教文明的熏陶，但是他們也同樣都認(rèn)為“說(shuō)臟話、撒謊、不聽(tīng)從父母、不孝順父母”是有罪的。人類(lèi)不僅有同樣的責(zé)任感，而且有關(guān)于造物主存在的深層意識(shí)，盡管有時(shí)也許會(huì)很模糊，這些因素和其他更多的一些因素構(gòu)成了對(duì)人的本性的最基本認(rèn)識(shí)。
? ? ? ? 將心比心就好了。
? ? ? ? 天性加遺傳 接著，我們要考慮遺傳因素。這兒說(shuō)的遺傳，是十足的自然天性。有誰(shuí)能對(duì)付怨言滿腹的或是頑固的、魯莽的兒童呢？他繼承了母親和祖父的性格，生來(lái)如此，你能拿他怎么辦呢？想想孩子眨眼的神態(tài)、手的動(dòng)作和獨(dú)特的字母書(shū)寫(xiě)吧，就像波兒·考伯小姐所舉的例子一樣，在她家族中，一些遺傳特征可以追溯到五代人。在家族中可以看到藝術(shù)氣質(zhì)、音樂(lè)和繪畫(huà)的品味的遺傳。
? ? ? ? 身體條件 身體條件又一次產(chǎn)生影響，瘦小體弱的兒童和強(qiáng)壯的從不生病的頑童在他們的欲望和情感的強(qiáng)度方面是有區(qū)別的。
? ? ? ? 人的天性是某些品質(zhì)的綜合 對(duì)整個(gè)人類(lèi)而言，他們有相同的自然需求、相同的情感和感情，他們又有來(lái)自家族——從祖先處遺傳的傾向和特征，還有個(gè)體的身體和大腦所獨(dú)有的特征，人的天性就是這些因素的綜合，這本身就很有說(shuō)服力地證明了人類(lèi)存在的合理性。如此一來(lái)，我們傾向于認(rèn)為，我們所能做的最好的事情，就是讓兒童的天性順其自然地發(fā)展，讓每一個(gè)兒童根據(jù)他們內(nèi)在的個(gè)性特征，不受阻礙地發(fā)展。
? ? ? ? 兒童不應(yīng)僅受天性的支配 準(zhǔn)確地說(shuō)，世界上二分之一的父母、四分之三的老師都很愿意讓兒童只受天性的支配，結(jié)果如何？世界正在進(jìn)步，但是大部分進(jìn)步出現(xiàn)在那些被父母認(rèn)真地教育過(guò)的人之中。而其他的人，只是滯留在他們?cè)瓉?lái)的地方，沒(méi)有超出自然賦予他們的天賦，他們像老牛拉破車(chē)一樣步履緩慢。事實(shí)上，他們也不能滯留在原來(lái)的地方，因?yàn)椋瑑和绻荒懿粩嗟貜囊粋€(gè)平臺(tái)上升到更高的平臺(tái)，他們就會(huì)不斷地走下坡路，這是顛撲不破的事實(shí)。因此，父母的任務(wù)是，在必要的情況下，不管孩子的天性如何，教育孩子養(yǎng)成實(shí)行道德的力量、道德的態(tài)度以及有理性的活動(dòng)，這就像供給孩子吃穿一樣重要。環(huán)境插手教育，使不服父母管教的男孩成長(zhǎng)為男子漢的事情隨處可見(jiàn)，盡管如此，教育者不能指望這種沒(méi)有保障的偶然因素的幫助。我準(zhǔn)備談?wù)勛约旱目捶ā【臀业目捶ǘ?，并不是由于心理學(xué)上的困難阻礙了通向真正教育的道路，但是現(xiàn)在我可以指出，確實(shí)有一些因素阻礙了真正的教育，即兒童的意志力令人惋惜的脆弱，虛弱的孩子意志力會(huì)更弱一些，強(qiáng)壯的孩子意志力會(huì)強(qiáng)一點(diǎn)，但是并不能指望他們的意志力能成為教育的力量。 孩子的天性——他的人類(lèi)的天性——他作為一個(gè)人的總和，從家族中得到的遺傳素質(zhì)，他作為自己身心綜合素質(zhì)的產(chǎn)物，這些天性都是無(wú)比強(qiáng)大的。
? ? ? ? 擺在教育者面前的問(wèn)題 擺在教育者面前的問(wèn)題是對(duì)兒童自己的天性施以控制，使兒童盡可能地進(jìn)行自我控制，而不受遺傳素質(zhì)好或劣的影響。許多人成年后，自己特有的優(yōu)良品性，如慷慨大方，會(huì)如同船只觸礁一樣完全消失。
? ? ? ? 必須要盡到父母的責(zé)任 其實(shí)，許多信基督教的父母如此期望著讓小孩像荊棘一樣自由生長(zhǎng)，不管從孩子的內(nèi)心中生長(zhǎng)出什么東西來(lái)，不管他們長(zhǎng)出刺，還是開(kāi)出難看的花朵，還是結(jié)出平淡無(wú)味的果實(shí)——相信這些父母會(huì)向你指出，造物主的恩典會(huì)剪除、挖去那些歪歪斜斜、胡亂生長(zhǎng)的雜枝，并會(huì)育出新枝。他們的希望并不是一點(diǎn)都不可取，但是他們的孩子——那可憐的人兒忍受苦難，歷經(jīng)曲折，在浪子回頭的過(guò)程中傷透了心。如果他們的父母在他們小時(shí)候就擔(dān)起責(zé)任，以后他們就會(huì)成為父母的好孩子，也可免受這番痛苦。
? ? ? ? 天性力量雖強(qiáng)大，并不是不可征服的。即使天性力量發(fā)揮到最大，也不能無(wú)所顧忌地狂奔馳騁。如果用馬嚼子和韁繩、手勢(shì)和聲音對(duì)天性及時(shí)馴服，就能盡可能地避免它擺脫的企圖，但是如果讓天性像森林野馬一樣狂奔，那么馬刺和馬鞭也會(huì)變得無(wú)用。
? ? ? ? 凡事都要辯證看待，教育也一樣。不論是先天遺傳還是后天遺傳，都應(yīng)遵循事物發(fā)展客觀規(guī)律。
? ? ? ? 人是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，想掌握好人心人性就必須努力學(xué)習(xí)，持續(xù)精進(jìn)。
