王陽明是浙江余姚人，陽明心學(xué)又稱姚江學(xué)派，但心學(xué)的形成、發(fā)展和壯大卻主要在江西，江西門徒廣布，書院薈萃，涌現(xiàn)了很多陽明心學(xué)的杰出人物，世稱江右王門。歐陽崇一，名德，號(hào)南野，是江右王門的主要代表人物之一。

第167條（《答歐陽崇一之一）原文節(jié)錄：

崇一來書云：師云：“德性之良知，非由于聞見，若曰多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之，則是專求之見聞之末，而已落在第二義。”竊意良知雖不由見聞而有，然學(xué)者之知，未嘗不由見聞而發(fā)。滯于見聞固非，而見聞亦良知之用也。今曰“落在第二義”，恐為專以見聞為學(xué)者而言，若致其良知而求之見聞，似亦知行合一之功矣。如何？

良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。孔子云：“吾有知乎哉？無知也。”良知之外別無知矣。故致良知是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義。今云專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣。...蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行。除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣，故只是一事。若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免為二。...則毫厘千里，亦不容不精察之也。

朱熹在《中庸章句集注》中說：“德性者，吾所受于天之正理?！标P(guān)于尊德性和道問學(xué)的關(guān)系，朱熹認(rèn)為讀書做學(xué)問，懂得了萬事萬物的“性”，就明白了天命，即“性即理”。王陽明則認(rèn)為道問學(xué)不是為了研究萬事萬物的“性”，道問學(xué)是尊德性的功夫，是為了致良知，最終的理還在心中，不可能在外部世界找到那個(gè)理。此條問答乃是“尊德性和道問學(xué)”關(guān)系之發(fā)微。

王陽明曾經(jīng)說，作為天理的良知，不是產(chǎn)生于聞見。如果過分強(qiáng)調(diào)“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之”，那就是專門在聞見的細(xì)節(jié)中去求良知，這已經(jīng)落在致良知的第二個(gè)層次了。

《論語·述而》云：子曰：“多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之，知之次也?！?/p>

對此，歐陽崇一提出了自己的看法，他說，良知雖然不是產(chǎn)生于聞見，但治學(xué)者的良知未嘗不從聞見中發(fā)端，治學(xué)局限于見聞固然不對，但見聞也是良知的發(fā)用。良知必發(fā)于視聽思慮，視聽思慮必交于天地人物，離開天地人物亦無所謂良知，惻隱、羞惡、恭敬、是非之知，不離乎視聽言動(dòng)，而視聽言動(dòng)未必皆得其惻隱、羞惡之本然者?！奥湓诘诙x”應(yīng)該是對那些只注重聞見的治學(xué)者而言的，如果為了致良知而在聞見上下功夫，應(yīng)該屬于知行合一的功夫。

王陽明同意歐陽崇一的看法，他說，良知不產(chǎn)生于見聞，見聞都是良知的發(fā)用。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。

《論語·子罕》：子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！背肆贾酝?，再?zèng)]有真知。所以，致良知是治學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)，是圣人教人治學(xué)的第一要義。專門在聞見的細(xì)節(jié)中去求真知，那就丟了統(tǒng)領(lǐng)，落在第二義了。門人同道大都已經(jīng)知道有致良知一說，但他們在下功夫的時(shí)候未免還有不清晰的地方，正是缺少歐陽崇一這樣的思考。

大抵治學(xué)的功夫，如果抓住了致良知這個(gè)牛鼻子，那么多聞多見都是致良知的功夫，在我們的日常生活之中，所見所聞、交往應(yīng)對，雖然千頭萬緒，無不是良知的發(fā)用流行。除卻這些事情，哪里還需要什么良知呢？所以見聞酬酢和良知其實(shí)就是一件事。

但歐陽崇一說，立志致良知而在見聞中探求，言語之間未免把他們看成兩件事了，這與專門在聞見中求良知雖然稍有不同，但一樣不符合治學(xué)惟精惟一的要旨?！岸嗦劊瑩衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之”，既然說“擇”和“識(shí)”，可見良知在其中發(fā)揮作用，但強(qiáng)調(diào)在聞見中去選擇和識(shí)別，則又失卻了治學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)。歐陽崇一沒有這樣的問題，今天的這一問，對同道中人治學(xué)很有幫助，但在語言表達(dá)上還不夠清晰明確，所謂失之毫厘，謬以千里，所以不可不精細(xì)審察。