? ? ? 今日學(xué)習(xí)《傳習(xí)錄》下部中的《陳九川錄》，其中心思想是戒慎恐懼在心念。
? ? ? 陳九川（公元1495——1562年），字惟浚，號明水。江西臨川人。授太常博士。因諫明武宗南巡，廷杖五十。后又任禮部郎中，受誣下獄。后復(fù)官，周游講學(xué)。
? ? ? ? 陽明先生以“正心”、“誠意”來代替“格物”的觀點(diǎn)，使許多學(xué)者仁人深受教益，但也遭到一些人的反對。這些人認(rèn)為，陽明先生的“格物”說只是些主觀意念活動(dòng)，只能稱為“物格”，而不是探索客觀事物的“格物”。并指責(zé)其對《大學(xué)》“格物”的解釋，即“使事物各得其正”和“為善去惡是格物”，違背了《大學(xué)》的宗旨。但更多的是再先生的反復(fù)講解下終于開悟！
? ? ? ? “戒慎恐懼”一語出自《禮記·中庸》。歷來學(xué)者特別是東漢鄭玄多從消極防范的意義加以解釋，陽明先生也不例外，即認(rèn)為是謹(jǐn)慎言詞，如臨深淵，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之意。一個(gè)人想通過獨(dú)坐來達(dá)到無念是不可能的，而是要將思慮歸正，消除欲念，自然就會(huì)"靜"。聽有聲音的音樂的人，耳朵會(huì)變聾；聽沒有聲音的音樂的人，耳朵會(huì)聽得清楚。耳朵不聾也聽不清楚的人，與神明相通達(dá)。這也許就是專一的功夫吧。
? ? ? ? 格物，理會(huì)一事都要窮盡。由近及遠(yuǎn)，由淺而深，由粗到精。博學(xué)之，審察之，慎思之，明辨之，此四節(jié)次第，重重而入，層層遞進(jìn)。朱熹說：“窮理，窮究得盡，得其皮膚是表也，見得其奧是里也?！币馑际钦f，必須經(jīng)過這樣由表及里的認(rèn)識(shí)過程，才能得到良知，才能存善除惡。對于朱熹的這種觀點(diǎn)，先生還是很認(rèn)同的。
? ? ? 本章中再次講述"格物"的要領(lǐng)，這是先生心學(xué)的基本。朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問題。他強(qiáng)調(diào)窮理離不開格物，格物才能窮其理。物的理窮得愈多，知識(shí)就愈廣。由格到致知，有一個(gè)從積累有漸到豁然貫通的過程。但陽明先生的“致知”說與朱熹本是一脈相承，但又有新的發(fā)展，主張“致知者，誠意之本；格物者，致知之實(shí)”，“不本于致知，而徒以格物誠意者，謂之妄”。
