百家講壇是哪個(gè)時(shí)期的欄目已經(jīng)記不清了，我沒看過(guò)只是略有耳聞，也僅限于知道當(dāng)時(shí)因?yàn)檫@個(gè)欄目火了的幾個(gè)專家學(xué)者，有易中天、蒙曼、紀(jì)連海、于丹等。我在喜馬拉雅上聽過(guò)蒙曼講的《紅樓夢(mèng)》，感覺不錯(cuò)，也讓我在三十好幾的年紀(jì)才有了看《紅樓夢(mèng)》的沖動(dòng)，還寫了篇關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的讀感?，F(xiàn)在來(lái)到了《論語(yǔ)》……
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！薄叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨梢粤?，這就已經(jīng)到了我對(duì)《論語(yǔ)》的認(rèn)知極限了。我沒買過(guò)這本書，它具體是哪兒來(lái)的什么時(shí)候來(lái)的我也說(shuō)不好，我是偶然收拾屋子的時(shí)候在小屋床下的收納箱里發(fā)現(xiàn)了它，簡(jiǎn)單翻看了兩頁(yè)覺得還有點(diǎn)意思就重新把它放回了書柜。然后沒過(guò)兩天我就再次翻開了它……
這本書是以于丹的個(gè)人感悟來(lái)解讀的《論語(yǔ)》，它將經(jīng)典轉(zhuǎn)化為大眾易懂的語(yǔ)言，注重情感共鳴，強(qiáng)調(diào)“心靈雞湯”式的生活哲學(xué)，如“快樂哲學(xué)”“處世之道”等。我上網(wǎng)搜了搜，關(guān)于于丹說(shuō)論語(yǔ)的風(fēng)評(píng)當(dāng)時(shí)存在很大爭(zhēng)議，她的影響力在于文化普及和推動(dòng)國(guó)學(xué)熱，讓更多普通人敢于接觸《論語(yǔ)》《莊子》 ，就市場(chǎng)價(jià)值來(lái)講，講座整理成書后銷量數(shù)百萬(wàn)冊(cè)，創(chuàng)下了出版紀(jì)錄，從經(jīng)濟(jì)唯獨(dú)來(lái)看也算是種成功。 但她的爭(zhēng)議點(diǎn)也很突出，包括學(xué)數(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性不足，過(guò)度雞湯化，商業(yè)化嚴(yán)重等，部分專家學(xué)者認(rèn)為她解讀的論語(yǔ)過(guò)于淺顯或者存在偏差，脫離了經(jīng)典的歷史背景甚至曲解原意，據(jù)說(shuō)她在當(dāng)時(shí)北大的一場(chǎng)講座中不僅遭到了質(zhì)疑和抵制甚至還被轟下了臺(tái)。
而我看完這本書的真實(shí)個(gè)人感受是……我可能更傾向于“過(guò)度雞湯化”這個(gè)說(shuō)法。我是沒看過(guò)完整的《論語(yǔ)》的，更不要說(shuō)什么經(jīng)典背景和知識(shí)體系，我對(duì)論語(yǔ)的認(rèn)知水平上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。那么倒退20年，那時(shí)的我看完這本書還真不好說(shuō)是信奉還是排斥，可能信奉的概率偏大吧，畢竟小孩子嘛，對(duì)于“雞湯”可能只能喝出香，也不會(huì)感到膩，更不要說(shuō)還能分辨出它是否有毒。回到現(xiàn)在，我也不能斷定它完全有毒，但我覺得有點(diǎn)膩是真的。
作為文化底蘊(yùn)沒有很深厚，文學(xué)素養(yǎng)也不太高的我，對(duì)《論語(yǔ)》這種書還是挺排斥的，因?yàn)闆]有譯文、沒有老師系統(tǒng)的講解這種書，讀起來(lái)就很困難，理解也不會(huì)很透徹就更別說(shuō)能對(duì)它提起多大的興趣。所以，于丹的《論語(yǔ)》心得能讓我重新把它擺回書柜就說(shuō)明它足夠通俗易懂，這是從表達(dá)層面講的，也是上面提到對(duì)這本書的褒獎(jiǎng)，推動(dòng)國(guó)學(xué)文化，讓《論語(yǔ)》飛入尋常百姓家。但就內(nèi)容來(lái)講我覺得它是有“過(guò)度雞湯化”和“解讀偏差”的表現(xiàn)的。那什么樣的算是雞湯化的表達(dá)？比如說(shuō)“努力了也不一定會(huì)成功，但你可以嘗試享受失敗的過(guò)程”，這話乍一聽還挺讓人舒服，因?yàn)樗赡軙?huì)安慰到一些努力過(guò)但又受挫的人，但你回頭再細(xì)品這句話，又覺得它狗屁不通，什么叫享受失敗的過(guò)程，誰(shuí)又會(huì)真正的享受失敗呢，誰(shuí)的失敗不是苦痛掙扎和著血的教訓(xùn)，這和享受怎么都挨不上邊吧，表面是鼓勵(lì)努力，但卻暗含了對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)情的嘲諷。所以這本書給我比較真切的感受是，讀著挺舒服的，說(shuō)的好像也很有道理，但仔細(xì)想想好像說(shuō)了又好像沒說(shuō)，總之就是沒個(gè)大用。這只作為我個(gè)人閱讀感受，接受質(zhì)疑。
下面這段是書中提及《論語(yǔ)》中的一段對(duì)話，讓我有了一些思考，我要記錄一下。子貢，應(yīng)該是孔子的弟子，問了這樣一個(gè)問題，他說(shuō)：“有一言而可以終身行之者乎？”您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？老師說(shuō)：“其恕乎！”如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢？老師又加了八個(gè)字解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干，人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。作者在書里的剖析是這樣寫的，她說(shuō)“該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空，所以什么叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了?！边@是原文，我沒有絲毫改動(dòng)，但就是她解釋的這段話讓我翻來(lái)覆去讀了好幾遍，越讀越困惑，我怎么都覺得孔子他老人家說(shuō)的不是她解釋的這意思。如果孔子用“己所不欲，勿施于人”去解釋“恕”這個(gè)字，那我覺得孔子說(shuō)的“恕”是指以自己的心意推想他人心意，以對(duì)自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他人的標(biāo)準(zhǔn)，主要想表達(dá)的是不要苛責(zé)別人完成自己都難以完成的要求，而不是單純的海納百川、有容乃大。所以“恕”到底是什么呢，我覺得就是一場(chǎng)自我和解，關(guān)鍵點(diǎn)就是不要輕易對(duì)他人有要求，真想高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，那就先要求自己，自己符合要求了才有施于人的資格，如果這人不達(dá)標(biāo)就換個(gè)人，實(shí)在換不了就調(diào)整一下自己的尺度，總之吧，“恕”的對(duì)象其實(shí)是自己才對(duì)，這樣操作下來(lái)，哪還有過(guò)不去的呢。這也只是我片面的理解，不管我說(shuō)的對(duì)不對(duì)，但是孔子他老人家肯定是想表達(dá)在“推己及人”這個(gè)概念上的，也絕非是于丹老師簡(jiǎn)單粗暴的“要寬容一切包容一切”這個(gè)維度，這確實(shí)就很像毒雞湯。
由“己所不欲，勿施于人”我又想到另外一個(gè)概念，叫“己所欲，人亦欲也”，就是你想的別人也能想，你要的別人也能要。如果有人說(shuō)出人都是自私的這樣的話，那我覺得說(shuō)這句話的人本身就是自私的，而說(shuō)出這句話的本意實(shí)際是想為自己的自私開脫或者需要被他人理解，那這樣自私的人要碰上同樣一個(gè)自私的人，那別人的自私在他眼里又會(huì)呈現(xiàn)出怎樣一番景象呢，我感覺吧，看別人和看自己肯定是不一樣的，自私和自私之間似乎也是不能畫上等號(hào)的。所以，人要真能做到以上這兩句話，很多事兒也都能看開，自己做不到的也別對(duì)他人滿懷期待，如果你承認(rèn)了自己的私欲，也能接受別人有私欲，那咱就大哥不說(shuō)二哥了。你看，這不僅能讓心境更為開闊還有延年益壽的功效，也不會(huì)總和自己過(guò)不去和別人過(guò)不去了，既然理論知識(shí)已經(jīng)拔高到了這個(gè)地步，接下來(lái)我們是不是要嘗試去做下呢。
這是一本飽受爭(zhēng)議的書，盡管如此，我相信不同的人還是能從中看到自己想要看到的東西，開卷有益，文字的堆砌就是有種神秘的力量，無(wú)論你覺得它表達(dá)的多么蒼白無(wú)論你感受它的論點(diǎn)有多么無(wú)力，它都能在你過(guò)目間留下思考，這就足夠了。
