上篇文章講到，法家的思想并不僅僅指的是司法相關的內容，而是以高度集權為特征的領導學，代表人物有韓非、李斯、商鞅以及申不害等等。

其中李斯和韓非是師兄弟關系，都是師從于荀子，以前也談到過荀子的思想：儒家的現(xiàn)實主義派：荀子

今天主要講代表法家思想頂峰的韓非子，他是法家最后的也是最大的理論家。

一、核心思想

在韓非子以前，法家分別有三條思想路線：

1. “勢”：慎到以“勢”為政治和治術的最重要的因素?！皠荨?，指權力，權威。

2. “術”：申不害強調“術”是最重要的因素?！靶g”，指辦事、用人的方法和藝術，也就是政治手腕。

3. “法”：商鞅(死于公元前338年)又稱商君，他最重視“法”，即法律，法治。

韓非則認為，這三者都是不可缺少的。天子應該像天一樣秉公執(zhí)法，依法行事；應該像鬼一樣用人，人們被用了卻還不知道怎么被用的；還應該有權威、權力以加強其命令的力量。

二、法家的歷史哲學

法家基本上是先秦哲學流派的最后一家，在他之前的諸子百家雖然思想各異，但普遍認同一點：人類黃金時代在過去，不在將來。因此，從孔子的時代起，多數(shù)哲學家都是訴諸古代權威，作為自己學說的根據。

比如：

1. 孔子的古代權威是周文王和周公。

2. 墨子訴諸傳說中禹的權威，據說禹比文王周公早一千多年。

3. 孟子回到堯、舜時代，比禹還早。

4. 道家直接就訴諸伏羲、神農的權威，據說他們比堯、舜還早若干世紀。

可以發(fā)現(xiàn)，人們普遍認為年代越久遠的越具有權威性，這種心理狀態(tài)說明中國人很注重過去的經驗，而這跟中國的小農經濟形式是密不可分。

根據這種歷史退化論，那些哲學家們都認為：自從黃金時代過去后，歷史的運動一直是逐步退化的運動。因此，拯救人類，不在于創(chuàng)新，而在于復古。

法家對于這種歷史觀的態(tài)度卻是鮮明的例外，法家充分認識到時代變化的要求，又極其現(xiàn)實地看待這些要求。

比如：

韓非子雖然也認為古人更淳樸一些，但他并不認為這是天生的高尚品德，而是當時的物質條件沒有那么匱乏。

古者“人民少而財有余，故民不爭?！袢擞形遄硬粸槎啵佑钟形遄?，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭”(《韓非子·五蠹》)。

因此，韓非認為只有用全新的方案才能解決新的問題。這種把歷史看做變化過程的觀點，在我們現(xiàn)代人看來，算是老生常談了，不過在古代中國已經是一種革命的觀點了。