? ? ? 1930年1月16日，全國鄉(xiāng)村教師討論會在南京曉莊舉行，本篇是陶行知先生在會上的演講，原載于1930年3月《鄉(xiāng)村教師》第9期。

? ? 陶行知先生的生活教育理論源自于杜威提出的“教育即生活，學(xué)校即社會”觀點。在結(jié)合美國進(jìn)步主義教育運動的實際情況后，杜威認(rèn)為，教育是經(jīng)驗的不斷累積過程，而經(jīng)驗又與實踐是密不可分的。要提倡這種實踐，那么就要給予學(xué)生充分的機會，所以他提出“教育即生活”“學(xué)校即社會”“做中學(xué)”等一系列的觀點。

? ? ? 杜威強調(diào)實踐取向、兒童取向的這一理論對民國教育有著顛覆性的影響，尤其是經(jīng)過杜威訪華兩年間的不斷宣傳。但同時也應(yīng)該看到的是，杜威的理論是在進(jìn)步主義教育已經(jīng)興起的美國提出的，這一理論對中國這一“后發(fā)國家”有無指導(dǎo)和實踐價值尚需要時間的驗證。陶行知先生在經(jīng)過與中國國情的調(diào)適后發(fā)現(xiàn)，杜威的“教育即生活”理論在中國顯然是無法生根立足的，為了將這一理論能與中國實際情況相匹配，先生將杜威的理論翻了半個筋斗，提出了“生活即教育”的觀點。生活教育理論更包含三個層次，生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。

? ? “生活即教育”強調(diào)的是生活本身的教育意義。先生認(rèn)為，“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育”。在先生看來，與生活產(chǎn)生了關(guān)系，以生活為中心，便產(chǎn)生了教育。也就是說，與生活能夠產(chǎn)生密切聯(lián)系，生活所必需的教育就是有價值有意義的教育。

? ? ? 陶行知先生之所以將杜威的“教育即生活”翻了個個兒，是因為杜威的教育理念認(rèn)為教育是為了生活做準(zhǔn)備的，是為了更好的生活提供必需的基礎(chǔ)。但杜威的理念是當(dāng)時美國社會已經(jīng)發(fā)展到了一定高度才能夠?qū)嵤┑??？墒窃谥袊?，大多?shù)人還沒有接受過教育，所以“教育即生活”根本沒有存在的根基。從這一角度來說，先生提出的“生活即教育”將教育的范圍擴大到生活的每一個角度，凡是生活就有教育的可能，這將每一個國人都納入到教育的范疇，可以說是在普及教育、平民教育的進(jìn)一步思考的基礎(chǔ)上提出的。

? ? “社會即學(xué)?！睆娬{(diào)的是生活教育理論的實施場域。之所以反對杜威的“學(xué)校即社會”，是因為陶行知先生希望打通學(xué)校與社會之間的高墻，將社會中的一切力量運用到教育中去，發(fā)揮社會的教育功能。在先生看來，杜威提出的“學(xué)校即社會”是將一只活潑的小鳥從外面自在的世界里捉到籠子里，以學(xué)校的所有功能來代替社會的全部功能，實際上這樣所學(xué)的知識僅僅是以適應(yīng)學(xué)校為標(biāo)準(zhǔn)的。而正確的做法是將小鳥放到大自然中，將學(xué)校的外延擴展至廣闊的社會與自然當(dāng)中。這一做法與當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀密切相關(guān)，在當(dāng)時學(xué)校教育還未普及，大多數(shù)民眾還處在文盲的狀態(tài)下，借助社會教育的功能，發(fā)揮民眾的教育作用，才能擴大學(xué)習(xí)的范圍。

? ? “教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論。這一方法論是陶行知在杜威“做中學(xué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考得出的。陶行知認(rèn)為，也只有了教學(xué)做合一的方法論，“生活即教育”和“社會即學(xué)?！辈拍軌蚓哂锌刹僮餍?。教學(xué)做合一則解決了當(dāng)時中國教育與實際生活相脫離的問題，以及將教、學(xué)、做三者分離的教育狀況，而是將勞力與勞心相結(jié)合，實現(xiàn)了教、學(xué)、做三者合一的目標(biāo)。

? ? ? 百年間，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，但教育也依然面對著很多的質(zhì)疑，我們一直在不斷探討。發(fā)現(xiàn)，我們所探討的問題和先生當(dāng)時所倡導(dǎo)的有諸多相似，如當(dāng)下的“雙減”政策與陶行知先生的思想就不謀而合，與生活教育的理念也有了重疊和交匯。今天，我們?yōu)槭裁匆x陶行知？也許這就是答案。

? ? ? ——讀陶行知，追尋中國教育精神。