喬治?雷奧納德使用“終極運(yùn)動員”一詞來指“能在舞蹈生存中形成身體、心理和精神統(tǒng)一的人”。。。通過身體活動探尋個人幸福與和諧是一種終生的追求。雷奧納德提出要尋找中級運(yùn)動員。優(yōu)選詞語“內(nèi)在運(yùn)動員”令人關(guān)注內(nèi)心、平衡和自我意識。內(nèi)在運(yùn)動員最求個人整體性、綜合性和超越局限性。這一概念強(qiáng)調(diào)每個學(xué)生都毫無疑問地?fù)碛腥祟悵撃?，于是教育者的工作就是去有效地幫助個人去發(fā)現(xiàn)。1
在美國社會，舞蹈文化形式具有歷史意義的發(fā)展標(biāo)志是越來越多的美國大中小學(xué)將舞蹈做為教育手段納入其體制之中。在所有教育層面上–小學(xué)、中學(xué)和高等教育中–如今都提供某種形式的舞蹈教育。這類課程的現(xiàn)代理論依據(jù)何在？實(shí)際操作情況如何？本章及后面章節(jié)將探討這些問題。
如第十四章所示，格特魯?shù)?考比、伯德拉?爾森、瑪格麗特?杜伯雷等先鋒舞蹈教育家在二十世紀(jì)頭30年中就已成功地喚起人們對教育中創(chuàng)新性舞蹈的普遍興趣。然而，必須有一個總體課程框架才能使美國大中小學(xué)廣泛開設(shè)舞蹈課程。這在后來發(fā)展為體育，從而獲得廣泛認(rèn)同，并在二十世紀(jì)30年代早期獲得系部地位。
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與體育的關(guān)系
到1930年為止，隨著創(chuàng)新性舞蹈知名度的提高，許多女性體育教員開始對舞蹈教育產(chǎn)生濃厚興趣，特別是對其中的現(xiàn)代舞。1930年，國家女性體育理事協(xié)會在波士頓召開完全以舞蹈為主題的國家性會議。1931年，美國體育協(xié)會成立了負(fù)責(zé)舞蹈的專門機(jī)構(gòu)，它成為在全美國推廣舞蹈教育的重要力量；主辦重要的舞蹈活動和研討會，發(fā)表出版刊物，提供咨詢服務(wù)，并鼓勵科學(xué)研究。
一些女子大學(xué)或大型大學(xué)的女子體育系，包括斯密斯、瓦薩爾、威爾斯雷、巴納德、紐約大學(xué)和密歇根大學(xué)等高校在內(nèi)，都在二十世紀(jì)30年代主辦過舞蹈教育的學(xué)術(shù)研討會。越來越多的專業(yè)舞蹈藝術(shù)家被吸納到教育課程和研討會之中：
在。。。二十世紀(jì)30年代，舞蹈專場的表演藝術(shù)家和他們的團(tuán)體會到某個地方進(jìn)行巡演，有時還要跨越大陸。。。幾乎每個州都有美國最頂尖的舞蹈家出現(xiàn)在舞蹈專場中，進(jìn)行講座-演示，在大學(xué)校園中呆上一兩天時間，或者在國家級或區(qū)級協(xié)會會議上展示一個項(xiàng)目。
人們可以看到瑪莎?格萊姆的獨(dú)舞表演或是她的舞團(tuán)演出；看到多麗絲?韓芙麗和查爾斯?魏德曼的雙人舞或是他們舞團(tuán)的演出，在當(dāng)時舞團(tuán)中有霍賽?林蒙、漢尼婭?霍爾姆及其舞團(tuán)；露絲?圣?丹尼斯和泰德?肖恩，再晚一點(diǎn)，還有泰德?肖恩和他的男子舞蹈團(tuán)。2
本寧頓和康涅狄格大學(xué)課程
在1934年夏季，佛蒙特州的本寧頓大學(xué)成立了本寧頓舞蹈學(xué)院；紐約大學(xué)舞蹈系主任瑪莎?希爾擔(dān)任教學(xué)院長，哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院、新學(xué)院的舞蹈和體育教師瑪麗?約瑟芬?雪萊擔(dān)任行政院長。1936年，瑪格麗特?勞埃德寫道：
本寧頓舞蹈學(xué)院的本寧頓藝術(shù)節(jié)與歐洲或美國的其他夏季節(jié)藝術(shù)節(jié)不同，它是完全關(guān)注舞蹈及最新、實(shí)驗(yàn)性舞蹈形式的唯一藝術(shù)節(jié)。這是創(chuàng)造舞蹈而非紀(jì)念舞蹈的藝術(shù)節(jié)。。。我認(rèn)為，本寧頓舞蹈學(xué)院實(shí)際上在利用它的聯(lián)合力量匯集現(xiàn)代舞，并將其向前推進(jìn)。3
到二十世紀(jì)30年代末，在舞蹈教育領(lǐng)域?qū)I(yè)觀點(diǎn)對現(xiàn)代舞產(chǎn)生巨大影響，這里也產(chǎn)生一個問題，大學(xué)或中學(xué)學(xué)生與那些有大志的舞蹈藝術(shù)家們有著相同的目標(biāo)及需求嗎？舞蹈教育者應(yīng)當(dāng)與那些在專業(yè)舞蹈學(xué)校授課的教員使用相同的教學(xué)技巧嗎？
1937年，尤金C豪總結(jié)了他所謂“體育界意義重大的最新大事” –現(xiàn)代舞的非凡崛起，并針對舞蹈與體育兩者關(guān)系提出了探究性問題：
不可否認(rèn)，最近一些重要的專業(yè)舞蹈演員、評論員和顧問轉(zhuǎn)而擔(dān)任特別教授，已經(jīng)成為一個非常引人注目的現(xiàn)象。在體育中，二十世紀(jì)20年代的舞蹈，盡管種子來自藝術(shù)世界，但卻是在體育中成長，并為體育而發(fā)展；在體育中，二十世紀(jì)30年代的舞蹈是為了專業(yè)舞蹈藝術(shù)人士表演，并由他們所創(chuàng)作，因?yàn)樗F(xiàn)在實(shí)際上走在這一活動的前頭，在一個與其他最初利益無關(guān)的領(lǐng)域。。。這中情形顯然好壞參半。4
豪接著暗示指出，在嚴(yán)肅的舞蹈藝術(shù)形式與系部支持的體育之間兼容性方面，今后數(shù)年問題可能會發(fā)展得日益嚴(yán)重。然而，在問題可能出現(xiàn)之前，第二次世界大戰(zhàn)中斷了各種教育創(chuàng)新和發(fā)展。贏得戰(zhàn)爭成為人們堅定的意志，于是教育只能縮減開支。盡管中學(xué)或大學(xué)仍繼續(xù)開設(shè)舞蹈課程，但通常都是強(qiáng)調(diào)身體訓(xùn)練，滿足全民對身體健康的需求。在社區(qū)生活中，舞蹈被當(dāng)做一種社會娛樂形式（這一時期，民間舞和廣場舞蹈在服務(wù)中心和社區(qū)俱樂部流行起來）。但在中小學(xué)和大學(xué)中，舞蹈教育還在繼續(xù)進(jìn)行。
二戰(zhàn)后時期：美國舞蹈藝術(shù)節(jié)
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束了本寧頓時代，然而，那個時代的遠(yuǎn)見卓識，即將舞蹈視為美國教育中潛在的重要力量，卻始終體現(xiàn)在瑪莎?希爾的活力和計劃之中。因此，“康涅狄格大學(xué)夏季舞蹈課程”開辦起來，后來逐漸成為“美國舞蹈藝術(shù)節(jié)”，由早先是本寧頓學(xué)院的學(xué)生和康涅狄格大學(xué)舞蹈教師露絲?布魯默以及瑪莎?希爾擔(dān)任聯(lián)合指導(dǎo)。到二十世紀(jì)50年代，在新倫敦的一些住團(tuán)舞蹈編導(dǎo)已經(jīng)包括霍賽?林蒙、簡杜?德雷、索菲?馬斯洛、威廉姆?貝爾斯、默斯?坎寧漢、凱瑟琳?里茲和珀爾?普利莫斯等人。前古典和現(xiàn)代舞形式由路易斯?霍斯特教授，多麗絲?韓芙麗指導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行中級和高級舞蹈編創(chuàng)。
到1957年，也即康涅狄格大學(xué)美國舞蹈藝術(shù)節(jié)成立十年后，60部做平進(jìn)行了首演，189個舞蹈進(jìn)行了演出。在1957年夏季，超過150名夏季班學(xué)生參加了藝術(shù)節(jié)，代表三十個州，7個不同國家。1969年的夏季班課程招收了319為學(xué)員，雇傭了35位全職教師。1978年，藝術(shù)節(jié)移至北卡羅來納州杜拉莫市的杜克大學(xué)，除了舉辦包含重要舞蹈家和編導(dǎo)的夏季課程外，藝術(shù)節(jié)還主辦年度《評論學(xué)術(shù)會議》、年度《舞蹈電視研討會》、《舞蹈治療研討會》、《舞蹈教育者周末》以及社區(qū)拓展課程。
通過戰(zhàn)后這一時期活動的迅速擴(kuò)展，舞蹈教育者有必要開始掌握他們的基本目標(biāo)。教育中舞蹈的理論支撐何在？在教育理論界極為動蕩時期，這一問變得至關(guān)重要。
舞蹈教育的早期理論根據(jù)
當(dāng)然，這并非一個全新問題。在舞蹈早期歷史發(fā)展之中，人們一直支持舞蹈，將其視為體育之中一個非常具體的活動領(lǐng)域，旨在取得該領(lǐng)域中非常重要的某種結(jié)果。同時，人們一直在贊美舞蹈的文化價值和審美價值。1941年，弗萊德里克?羅杰斯寫道：
。。。我們的主要命題是舞蹈，這一最早的藝術(shù)和教育學(xué)，應(yīng)當(dāng)在此成為基本的教育手段，因?yàn)槲璧缚梢杂兄趯⒑⒆觽冝D(zhuǎn)變?yōu)楦咏】?、?yōu)雅、敏感、有禮貌、有勇氣、樂于合作、講文明以及樂于助人的公民，這一手段比起兒童活動教師們現(xiàn)在使用的任何一種方法都可能更快地起作用。古代希臘人明白這一點(diǎn)，他們使實(shí)踐與知識相一致，更多其他地區(qū)的古人和早期人類也是如此。然而，由于當(dāng)代英國和美國的教育學(xué)遭受禁欲主義、經(jīng)院哲學(xué)、清教主義等傳統(tǒng)的蒙蔽，直至今日仍忽視或甚至譴責(zé)學(xué)校的舞蹈活動。5
瑪格麗特杜伯雷將舞蹈教育視為一種解放和教化的力量，可以讓每個人形成健康的生活觀念和完整的自我意識：
。。。每個兒童都有權(quán)了解如何控制自己的身體，這樣他將可以盡其所能利用身體表達(dá)他對生活的感受。即使他永遠(yuǎn)無法努力達(dá)到舞蹈的最高形式，他還是可以體驗(yàn)到節(jié)奏感給他帶來的那種純粹快樂，這種節(jié)奏感來自自由、可控且表現(xiàn)豐富的舞蹈動作，同時，通過這種方式，他可以了解到每個人都有權(quán)享受的一種生活樂趣。6
在二十世紀(jì)40年代晚期，這種目的陳述盡管令舞蹈教育者歡欣鼓舞，但在教育理念和課程開發(fā)方面顯然并未得到太多的認(rèn)可。在課程體系中有其他許多特殊學(xué)科，其支持者同樣相信他們所教授課程具備許多優(yōu)點(diǎn)。為什么舞蹈愛好者的著作就該比他們的著作更有價值呢？
攻擊非學(xué)術(shù)性學(xué)校課程
在二十世紀(jì)50年代和60年代早期，隨著一些備受尊敬的批評家針對美國教育體制中具有普遍影響力的“進(jìn)步教育理論家”發(fā)起猛烈攻擊，，一個越來越明顯的需求就是，為舞蹈作為現(xiàn)代教育中的重要元素開發(fā)更令人信服和更客觀的理論依據(jù)。保羅?武德陵、亞瑟?拜斯特爾、H?G?里克佛等人對總體課程提出批評，課程的激增已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過讀寫算“三項(xiàng)基本技能”，它還包括大量活動，里克佛認(rèn)為它們“與傳統(tǒng)課程和知識學(xué)科幾乎沒有共同之處，然而。。。將學(xué)校變?yōu)橐粋€巨大的社會服務(wù)機(jī)構(gòu)，目的不在教育而在適應(yīng)。”
武德陵這樣總結(jié)二十世紀(jì)30年代和40年代這一時期的特點(diǎn)：
中學(xué)想盡辦法維持學(xué)生的興趣：容易的課程、更多“實(shí)踐類”課程、開設(shè)各種不同課程、個人指導(dǎo)、舞蹈、聚會以及其他由學(xué)校監(jiān)督的社會活動，包括廣泛的運(yùn)動類課程，并為從社交舞蹈到宿營活動和釣魚活動等各種活動提供學(xué)分。7
人們建議應(yīng)當(dāng)更加重視基礎(chǔ)學(xué)科，如科學(xué)和社會科學(xué)、數(shù)學(xué)以及語言藝術(shù)。面對這些攻擊以及它們對納稅公眾、學(xué)校管理者的影響，許多教育家感到了極大的壓力。
重視適應(yīng)生活的課程。許多教育者曾經(jīng)認(rèn)同將提高社會適應(yīng)能力作為教育的首要目標(biāo)。例如，露絲?雷德論證了舞蹈的合理性，因?yàn)槲璧缚梢越o學(xué)生提供集體民主的體驗(yàn)：
只要將集體活動當(dāng)做民主生活中一個小型試驗(yàn)室，舞蹈在民主學(xué)校的課程中就能發(fā)揮作用。參加集體活動的學(xué)生實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是自主的，教師只能充當(dāng)引路人，幫助學(xué)生解決建構(gòu)性問題。。。在集體結(jié)構(gòu)中，不斷進(jìn)行思想交流，有領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)會，也有一種非正式的少數(shù)服從多數(shù)的規(guī)則。。。這是在民主中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的核心。。。8
到二十世紀(jì)50年代晚期，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)生活的教育目標(biāo)毫無疑問第過時了。
那些將舞蹈作為審美體驗(yàn)的人也遇到了困難。隨著俄國人第一顆人造地球衛(wèi)星的升空，同時蘇聯(lián)高水平教育在數(shù)學(xué)、科學(xué)和工程學(xué)方面公之于眾，于是出現(xiàn)了強(qiáng)化這些教育領(lǐng)域的速成課程。學(xué)校面臨更大的學(xué)術(shù)壓力，這意味著許多從前一直參與喜歡音樂、戲劇或舞蹈活動的學(xué)生現(xiàn)在感到很難適應(yīng)這樣的課程安排。
體育教師利用近期研究成果，說明美國青年人健康狀況較差，依次為依據(jù)開始健康測試和訓(xùn)練方面的速成課程。顯然，在國家出現(xiàn)持續(xù)緊急的時期，年輕人的健康使人們非常關(guān)注的重要問題。
再次重視藝術(shù)教育
但是舞蹈教育者認(rèn)為這不是他們努力的重點(diǎn)。只要有機(jī)會，這一領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者就會更為迫切地要求人們承認(rèn)舞蹈是有別于體育的一個專門領(lǐng)域，且舞蹈本質(zhì)上是一種藝術(shù)形式。
公眾對藝術(shù)的興趣和參與日益增多，這位舞蹈在教育體制中爭取一個完整的表演藝術(shù)席位提供了合理依據(jù)。美國學(xué)校管理協(xié)會在1959年的年會上做出以下決定：
美國學(xué)校管理協(xié)會委托會長、執(zhí)行委員會以及協(xié)會全體工作人員來選擇創(chuàng)造性藝術(shù)作為1959年大會基本主題。我們相信，在一個各方面健全的學(xué)校中，音樂、戲劇、繪畫、詩歌、雕塑、建筑之類的課程應(yīng)當(dāng)與數(shù)學(xué)、歷史和科學(xué)等其他重要學(xué)科并駕齊驅(qū)。重要的是，作為通識教育組成部分的學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)有鑒別地欣賞、理解、創(chuàng)造并批評那些思想、嗓音、雙手和身體所創(chuàng)造產(chǎn)物，它們賦予個人尊嚴(yán)，提升人的精神境界。9
這一時期在許多重要的教育理論家中也不乏對藝術(shù)的支持者。在機(jī)智應(yīng)對本世紀(jì)中葉人們對現(xiàn)代教育的批評中，西德尼胡克寫道：
在教育中敵視藝術(shù)的永恒標(biāo)志就是將藝術(shù)和音樂學(xué)習(xí)視為學(xué)校教育的“裝飾與時尚”。。。在現(xiàn)代教育中進(jìn)行某種藝術(shù)和音樂學(xué)習(xí)的必要性有充足的理由，那就是它為個人體驗(yàn)提供了一個永恒的快樂源泉、某種優(yōu)雅的生活以及解釋周圍世界的多種意義層面。10
人們越來與意識到教育體驗(yàn)的必要性，在由大眾媒體交流所控制的機(jī)械化社會中，它可以提供個人參與意識來抵御日益嚴(yán)重的人性缺失趨勢。菲利普菲尼克斯評論道：
人們感到孤立，與自然、自身、彼此以及人類本質(zhì)越來越疏遠(yuǎn)。。。人類已經(jīng)近似機(jī)器，并在這一轉(zhuǎn)化過程中失去人的身份，他已經(jīng)在不為人知的冷冰冰的組織中融入蕓蕓眾生。11
在這種環(huán)境中，人們越來越需要教育能夠提供多種體驗(yàn)，來幫助學(xué)生了解自身的獨(dú)特性，并幫助他們提高能力，在生活各個方面做出有意義的個人判斷。因此對藝術(shù)的支持力度逐漸加大，因?yàn)樗歉叨葌€性化和創(chuàng)造性體驗(yàn)形式。
人們認(rèn)為教育可以培養(yǎng)創(chuàng)造力，只要人們允許或鼓勵學(xué)生真情流露和發(fā)揮個性，只要他們不受強(qiáng)加限制或一致要求嚴(yán)密控制或壓迫，只要他們可以自由地實(shí)施有意義的行為、自由地交流并自己選擇活動或?qū)W習(xí)體驗(yàn)。
多數(shù)藝術(shù)領(lǐng)域的教育者–包括舞蹈教育者在內(nèi)–都認(rèn)為他們?nèi)缃裨诮逃械牡匚坏玫搅思訌?qiáng)，因?yàn)楫?dāng)今人們需要創(chuàng)造性地培養(yǎng)學(xué)生。但作為支撐舞蹈在總體課程中的全部理論依據(jù)，這只是其中一個方面，從更大范圍來看，教育者將如何定義舞蹈在總體課程中的價值和目標(biāo)呢？
沖突的教育理論
在美國，教育理論家們建立了兩個普遍研究方向，廣義上可以描述為“傳統(tǒng)主義者”和“實(shí)驗(yàn)主義者”。傳統(tǒng)主義者的觀點(diǎn)一般關(guān)注的是知識的發(fā)展，而其他相關(guān)價值觀念如道德、社會發(fā)展、創(chuàng)造性參與或職業(yè)前培訓(xùn)都被當(dāng)做是第二位的。
與此相反，實(shí)驗(yàn)主義者認(rèn)為教育必須滿足現(xiàn)代人的需求，幫助他們適應(yīng)環(huán)境，幫助他們重新塑造或改造環(huán)境。約翰?杜威是現(xiàn)代最有影響的實(shí)驗(yàn)主義理論家，他認(rèn)為研究過去必須關(guān)注現(xiàn)在的需求和要求；課程應(yīng)當(dāng)范圍廣且種類豐富，應(yīng)當(dāng)尊重個人的需求、興趣和能力；學(xué)校的中心任務(wù)是研究社會。簡言之，杜威的教育觀點(diǎn)如下：“教育是經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)，不僅增加經(jīng)驗(yàn)的意義，而且提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)的能力?！?2
在二十世紀(jì)30年代和50年代期間，人們建立了這樣的教育觀念，即教育是一個有活力的變化過程，它不僅改變社會，而且還能使個人最有效地生存在社會之中。受過良好教育的人被描繪成具備基本學(xué)術(shù)技能的人，可以在各種個人和公共環(huán)境中發(fā)揮有效作用。人們認(rèn)為受過良好教育的人理解過去的文化傳統(tǒng)，擁有智慧、探究的頭腦，并且只要能力許可，他都是一個富有創(chuàng)造力的個體。
在這一時期，人們通常認(rèn)為舞蹈是體育中的一種技能或活動領(lǐng)域。因此，舞蹈應(yīng)該服務(wù)于人們廣泛接受的目標(biāo)：自然發(fā)展、神經(jīng)肌肉發(fā)展、解釋性發(fā)展以及個人-社會發(fā)展。這些目標(biāo)中沒有一項(xiàng)將重點(diǎn)放在創(chuàng)造性或?qū)徝辣磉_(dá)方面，而且在教授舞蹈的大多數(shù)情況下，舞蹈也不被看做是一種藝術(shù)形式。
在二十世紀(jì)50年代和60年代早期，并未出現(xiàn)任何新的整體性教育理論。重視基本學(xué)科的巨大壓力并未衰減，依據(jù)有二。第一是“偉大書籍”方法，努力將教育重點(diǎn)集中在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。第二是采用功利主義的方法，滿足個人和社會的實(shí)際需求。隨著學(xué)生讀完高中在上大學(xué)的人數(shù)日益曾多，人們要付出巨大努力來幫助這一比較龐大的群體來達(dá)到更高層次的職業(yè)能力和理解。
人文主義的影響和學(xué)生面臨的壓力
在二十世紀(jì)60年代晚期和70年代早期，包括許多最有天賦的學(xué)生在內(nèi)都開始質(zhì)疑并排斥強(qiáng)加在他們身上的價值觀念。某些學(xué)科專業(yè)分類越來越細(xì)，而次級學(xué)科領(lǐng)域應(yīng)經(jīng)變成許多學(xué)生都在抵制的“學(xué)術(shù)壓力鍋”。人們普遍要求放松僵化的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和必修課程。許多中學(xué)實(shí)行了更為多樣化的選修課程或替代課程；大學(xué)也放松了課程要求，在有些情況下，能在設(shè)計課程學(xué)習(xí)方面讓學(xué)生們有相當(dāng)大的靈活自主權(quán)。涉及人文生活方式、民族歷史與身份、婦女需求以及類似的當(dāng)代關(guān)注問題等課程被納入總體課程之中。
這一切與藝術(shù)有何關(guān)系？顯然，中學(xué)生和大學(xué)生在生活中更多參與有意義活動的一個方法就是參與創(chuàng)造性藝術(shù)活動。越來越多的教育權(quán)威們公然承認(rèn)藝術(shù)的貢獻(xiàn)。例如，C?羅伯特?佩斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)有另一種學(xué)習(xí)方式–其本質(zhì)是非言語性的、有創(chuàng)造性的，而且是開放的。他督促我們應(yīng)當(dāng)更充分地重視：
。。。動作和形式語言、色彩、順序以及聲音的語言，還有直接表達(dá)與感覺的語言。有史以來，這些語言一直都是人類表達(dá)他的知識、愿望、信仰、洞察和智慧的重要而有力的途徑。。。如果我們必須在畢業(yè)時要求具備兩種語言能力，為什們不能使繪畫和雕塑語言，戲劇和舞蹈或音樂語言呢？13
阻礙美國教育完全接受藝術(shù)的絆腳石一直是公眾頭腦中藝術(shù)與科學(xué)之間的明顯區(qū)別–這里人們認(rèn)為科學(xué)對我們的生存至關(guān)重要。哈羅德?泰勒指出，人們認(rèn)為科學(xué)家是理性、客觀和抽象的，他們關(guān)注智力，將一切簡化為公式，但另一方面，藝術(shù)家是捉摸不定、主觀、不理性的，他們主要關(guān)注情感的表達(dá)。他寫道：
誤解知識分子本質(zhì)的最不幸結(jié)果之一就是藝術(shù)活動以及創(chuàng)造性藝術(shù)本身經(jīng)常被排斥在中學(xué)和大學(xué)課程之外，或者在教育過程中地位卑微，所以無法做出他們非常擅長的智力上的貢獻(xiàn)。14
科學(xué)-藝術(shù)二元對立
如今更多人意識到科學(xué)與藝術(shù)之間的壁壘實(shí)際是一個假象。越來越多有思想的教育教和哲學(xué)家開始對“兩種文化”之間的二元對立提出質(zhì)疑。泰勒認(rèn)為，人們有必要認(rèn)識到舞蹈、音樂、繪畫、設(shè)計和雕塑都是知識形式，盡管表達(dá)方式不是通過文字。此外，他還反對“在為科學(xué)和數(shù)學(xué)添磚加瓦的同時，任由藝術(shù)和人文學(xué)科日益衰落?！彼麑懙溃?/p>
難道我們不需要這樣的科學(xué)家和工程師嗎？他們能將某種實(shí)用知識與技能與人類價值的感知、社會責(zé)任感以及對藝術(shù)的理解和欣賞結(jié)合在一起。最廣闊的想象力、最深層的直覺、最深入的洞察力是科學(xué)家們必備的，也是懾人或哲學(xué)家不可或缺的能力。15
陶冶情操、培養(yǎng)感受能力、為價值觀和個人成長變化提供實(shí)驗(yàn)場所，這些需求都與尋求教育體驗(yàn)有關(guān)，而教育體驗(yàn)可以抵消目前“知識產(chǎn)業(yè)的高壓”所造成的徒勞后果。正是在這樣的哲學(xué)背景下，教育中具有創(chuàng)造性和藝術(shù)性體驗(yàn)的所有形式，包括舞蹈在內(nèi)，找到了它們的支持依據(jù)。
二十世紀(jì)80年代的壓力
在二十世紀(jì)80年代，這一時期國家仍繼續(xù)關(guān)注教育。 國家優(yōu)秀教育委員會發(fā)表名為《風(fēng)險中的國家》報告，強(qiáng)調(diào)指出必須在更個教育層面提升標(biāo)準(zhǔn)，同時必須在國家經(jīng)濟(jì)能力相關(guān)的科學(xué)和數(shù)學(xué)等學(xué)科方面加強(qiáng)實(shí)際效果。16 卡內(nèi)基教學(xué)專業(yè)任務(wù)組督促成立國家專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)董事會，并重新整頓學(xué)校，為教師提供專業(yè)環(huán)境。然而，它未對小學(xué)或中學(xué)教育內(nèi)容提出重要的參考意見。17 還有一些報告支持藝術(shù)教育。例如，蘭德公司的研究報告《創(chuàng)造之外：美國學(xué)校的藝術(shù)地位》強(qiáng)調(diào)指出應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生既參與學(xué)習(xí)活動又參與藝術(shù)品創(chuàng)作。由藝術(shù)教育蓋提中心出版的這份報告顯示出學(xué)校課程可以納入生產(chǎn)性、批判性元素以及藝術(shù)教育重要模式的方法。其中，總統(tǒng)藝術(shù)和人文科學(xué)委員會主席和時代公司董事會主席安德魯·海斯凱爾指出：
我們學(xué)校中藝術(shù)和人文學(xué)科教學(xué)對我們所有人來說都非常重要。在建設(shè)一個真正有文化的社會之中，我們的有效溝通能力、我們文化體制的發(fā)展與活力、我們文化傳統(tǒng)的保存都要仰賴于對藝術(shù)與人文學(xué)科重要作用的理解和欣賞。18
1983年和1985年有影響力的大學(xué)董事會發(fā)表文章，強(qiáng)調(diào)在準(zhǔn)備讀大學(xué)期間，有必要接受高質(zhì)量的藝術(shù)教育.19 與此同時，教育改革與改良的強(qiáng)大運(yùn)動也強(qiáng)調(diào)了必須在藝術(shù)教育中設(shè)立明確目標(biāo)，而且必須采用各種方法測試這些目標(biāo)，以保證其可靠性。
教育中的舞蹈價值觀
同時，在過去數(shù)十年中，舞蹈在傳統(tǒng)上一直與課程中的哪一個具體領(lǐng)域相連？是體育。這一領(lǐng)域總產(chǎn)生過什么變化，特別是在理論基礎(chǔ)方面？
有一時期，人們主要強(qiáng)調(diào)身體健康是體育的目標(biāo)，之后又?jǐn)嗳晦D(zhuǎn)向?qū)Ⅲw育看作是一門學(xué)科。富蘭克林·亨利這樣描述這一領(lǐng)域：
在體育中的確存在一個基本的學(xué)術(shù)知識領(lǐng)域，它由一定比例的解剖學(xué)、物理學(xué)和生理學(xué)、文化人類學(xué)、歷史和社會學(xué)以及心理學(xué)構(gòu)成，重點(diǎn)是研究作為個人的人，他參與日常生活必要的行動實(shí)踐以及其他產(chǎn)生審美價值的行動實(shí)踐，從而表現(xiàn)他的身體和競爭的本質(zhì)。。。20
體育教育者并非僅僅關(guān)心體育活動和比賽，在二十世紀(jì)60年代和70年代，他們見證了本學(xué)科領(lǐng)域中以下幾個重要方面：運(yùn)動機(jī)能學(xué)和身體力學(xué)；運(yùn)動生理學(xué)、訓(xùn)練及環(huán)境；神經(jīng)運(yùn)動協(xié)調(diào)、運(yùn)動感覺、行動學(xué)習(xí)及遷移；身體表現(xiàn)中的情緒和個性因素；體育和相關(guān)身體活動的歷史和社會學(xué)。在二十世紀(jì)80年代，許多體育教育者再一次投入到促進(jìn)以健身為要旨的浪潮之中。特別是當(dāng)越來越多的證據(jù)顯示美國青年在標(biāo)準(zhǔn)健康測試中表現(xiàn)很差時，健身便成為這一行業(yè)的首要任務(wù)。
隨著體育作為學(xué)科領(lǐng)域和提高國民健康水平手段等概念日益得到認(rèn)同，舞蹈教育者不得不審視他們的基本價值和目的。盡管相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)舞蹈系部被納入表演藝術(shù)系–通常與戲劇、音樂或文科專業(yè)聯(lián)系在一起，但大多數(shù)系部還是隸屬體育系。
然而，舞蹈顯然獨(dú)具個性和身份，無法簡單地視為另一種體育或一種體操形式。舞蹈是獨(dú)立的藝術(shù)形式，在人類社會中有著悠久的歷史，在世界各國文化中起著獨(dú)特的作用，這意味著舞蹈必須按照其特有的方式去審視和理解。
國家舞蹈協(xié)會的聲明
國家舞蹈協(xié)會項(xiàng)目《舞蹈教育問題》制定了有關(guān)舞蹈教育的政策，在這一政策聲明中，引用了以下課程容納舞蹈的理由：a) 舞蹈是基礎(chǔ)教育，強(qiáng)化和澄清人類體驗(yàn)；b) 舞蹈增進(jìn)所有學(xué)習(xí)，可以結(jié)合并提高他學(xué)術(shù)領(lǐng)域；c) 舞蹈為常規(guī)教育模式提供了另一個選擇，對接觸不適應(yīng)正式教學(xué)模式的孩子很有益處；d) 舞蹈提升自我意識和社會意識，幫組學(xué)生面對自我和理解自我，同時有效地與他人合作；e) 舞蹈可以促進(jìn)健康，可能對身體或精神殘疾的學(xué)生特別有益；f) 舞蹈促進(jìn)人們對自身文化與民族的充分理解。21
除此之外，在本章結(jié)束部分還提出并討論了八種不同的舞蹈教育目標(biāo)。
1． 動作教育。前文提到動作教育已經(jīng)成為體育的重要目標(biāo)，特別是在小學(xué)教育方面。舞蹈在這一領(lǐng)域中能做出什么貢獻(xiàn)呢？伊麗莎白?海伊斯認(rèn)為，舞蹈的特殊魅力在于它為參與者提供了滿足或享受；是動作感覺所帶來的愉悅促使舞者邊動邊舞。海伊斯寫道：
動作不是舞蹈，但所有舞蹈都包含動作。。。舞蹈。。。不是在真空中發(fā)展動作，而是在思考、體會、反應(yīng)、感受與探尋的同時發(fā)展、創(chuàng)造并控制動作。。。隨著創(chuàng)造性和動作選擇的大量運(yùn)用，想象力得到開發(fā)，創(chuàng)造力得到釋放。23
盡管動作教育通常被視為主要是小孩子們的必要體驗(yàn)，它也可能對所有年齡的人都有重要意義。舞蹈是一項(xiàng)愉快的身體活動，在成人可能參加的其他身體鍛煉形式之外還能提供另一種獨(dú)特形式。甚至在老年中心的退休人當(dāng)中，如今的舞蹈也越來越多地用來當(dāng)做一種運(yùn)動形式。
許多體育教育者都曾堅持認(rèn)為舞蹈應(yīng)當(dāng)被視為整體教育體驗(yàn)的一個組成部分，這一體驗(yàn)與動作相關(guān)，但不是狹義地看作是以表演為本的藝術(shù)。厄爾里奇寫道：“新的一批舞蹈教育者有必要成人在體操、體育和水上運(yùn)動中也可以找到藝術(shù)性和表達(dá)性。舞者的世界不能脫離這些動作形式，它必須是整個人類動作世界中的組成部分。”24
舞蹈與體育的聯(lián)系可從幾個方面來看，例如運(yùn)用舞蹈來拓展大學(xué)運(yùn)動員的動作能力，或利用體育作為舞蹈編創(chuàng)的主題。有些活動，如節(jié)奏體操等，幾乎與舞蹈無法區(qū)分。西爾佛曼指出，舞蹈課程具備跨界潛能，可以成為無數(shù)其他學(xué)校活動。她寫道：
合唱團(tuán)、樂隊、戲劇教師、體操教練、帶領(lǐng)拉拉隊、球花表演和舞蹈俱樂部贊助者都要涉及學(xué)生的時機(jī)、優(yōu)美、準(zhǔn)確性和節(jié)奏。舞蹈的許多元素–運(yùn)動感覺、力量、敏捷度、節(jié)奏能力、靈活度以及把握觀眾的能力都可以在任何一種身體活動中用這樣或那樣的形式加以運(yùn)用。25
2． 發(fā)展個人創(chuàng)造力。舞蹈像其他所有藝術(shù)一樣能夠提供教學(xué)和學(xué)習(xí)機(jī)會，目的是促進(jìn)和鼓勵學(xué)生的個人創(chuàng)造力發(fā)展。通過提出建構(gòu)性問題，完成表演和演出相關(guān)任務(wù)，學(xué)生們可以得到激勵，產(chǎn)生具有想象力和創(chuàng)造力的思維和動作解決方案，類似體驗(yàn)在任何年齡段都對個人的成長起到重要作用。泰勒寫道：
在教育中，現(xiàn)代動作的本質(zhì)是創(chuàng)新思想及其對個人的解放作用?，F(xiàn)代動作。。。決絕接受向我們展現(xiàn)生活的傳統(tǒng)形式，它尋求解釋事實(shí)的新鮮方式，尋求藝術(shù)、建筑、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、文學(xué)、科學(xué)的嶄新形式。。。26
尤其是創(chuàng)造性的現(xiàn)代舞可以作為一種問題-解決體驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，在此學(xué)生們可以針對指派的動作任務(wù)尋找解決辦法，這些任務(wù)可以包括力量、時間和空間等元素；或者動作方向和層次的組合；或者身體不同部位的運(yùn)用等。艾倫?摩爾認(rèn)為，這類體驗(yàn)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造力培養(yǎng)，同時也可提高其技術(shù)能力，否則，它們將成為干巴巴或枯燥的例行公事。27
以往創(chuàng)造性目標(biāo)被視為自由和自發(fā)的努力，不受教師期望或標(biāo)準(zhǔn)的限制。如今，在所有藝術(shù)形式中，人們認(rèn)為有一些基本原則為一般藝術(shù)課程奠定了基礎(chǔ)。羅徹爾認(rèn)為有意義的創(chuàng)新性表演必須建立在這樣的基礎(chǔ)之上：
。。。學(xué)生們學(xué)習(xí)藝術(shù)概念和語匯，培養(yǎng)感知技能，通過考察每種藝術(shù)形式，為理解視覺藝術(shù)、音樂、戲劇和舞蹈提供一個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：
感覺元素–通過各種感覺器官感知藝術(shù)作品的特點(diǎn)；
形式元素–藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和組織；
技術(shù)元素–執(zhí)行技能；藝術(shù)作品中運(yùn)用的技巧和材料；
表現(xiàn)元素–藝術(shù)作品的情緒、情感特征、人物狀態(tài)以及活力特點(diǎn)；28
3． 審美體驗(yàn)。在培養(yǎng)學(xué)生個人創(chuàng)造力的同時，舞蹈還為他們提供了一個集中的審美體驗(yàn)。這種體驗(yàn)的目的不僅僅局限于那些有特殊天賦的個人。藝術(shù)評論家羅伯特?亨利早在數(shù)十年前就寫到：
藝術(shù)，在得到真正理解之后，是屬于每一個人的領(lǐng)域。。。當(dāng)任何一個人體現(xiàn)出藝術(shù)家的氣質(zhì)時。。。他便成為一個具有創(chuàng)造力、孜孜求索、勇敢無畏且能夠自我表達(dá)的動物。其他人開始對他感興趣，沒有他世界都將停滯不前，有了他世界才會變得美好。要成為一名藝術(shù)家，他不必是個畫家或雕塑家，他可以用任何方式工作。29
當(dāng)然，舞蹈作為一種審美體驗(yàn)形式，其獨(dú)特性在于舞者的身體、智力和情緒都直接地包含在統(tǒng)一的表達(dá)體驗(yàn)之中。與其他藝術(shù)形式不同，詩歌、油畫或雕塑作品可以是脫離其創(chuàng)作者的產(chǎn)物，而行動中的舞者本身就是藝術(shù)作品。舞蹈第二個了不起的方面是它的展現(xiàn)使其與所有藝術(shù)形式融合在一起。舞蹈可以包含音樂、文學(xué)表達(dá)、雕塑設(shè)計、繪畫（包括服裝和布景）以及其他藝術(shù)表達(dá)形式，它們可以是舞蹈的靈感或是舞蹈的陪襯，或者本身就是舞蹈作品的組成部分。
蓋爾巴德指出，審美理論包含三個可能的觀點(diǎn)：a) 藝術(shù)作為生活模仿；b) 藝術(shù)作為個人表達(dá)，通常重視強(qiáng)烈的情感； c)藝術(shù)作為形式，重點(diǎn)關(guān)注結(jié)構(gòu)。分析舞蹈的審美表達(dá)形式不可能僅僅使用哪一個單獨(dú)的方法；比較理想的是運(yùn)用全部方法：“舞蹈不可避免地會包含模仿元素，因?yàn)樗ぐl(fā)人體形象，會包含表達(dá)元素，因?yàn)樗烧{(diào)動人的反應(yīng)，會包含形式元素，因?yàn)閯幼魇怯删帉?dǎo)進(jìn)行選擇和建構(gòu)起來的。。。不存在純粹的模仿、純粹的表達(dá)或是純粹的形式。。?！?0
此外，人們意識到舞蹈在當(dāng)今教育中要確立明確目標(biāo)，展示可靠性所面臨的巨大壓力，舞蹈代表了一種藝術(shù)形式，可以作為審美表達(dá)進(jìn)行評價。勒布朗寫到：
。。。評價這一領(lǐng)域中的學(xué)生成績。。。已經(jīng)成為藝術(shù)教育的一個制度化儀式。要么定期向公眾展示作品、過程或心理運(yùn)動成就的兩個方面，要么由專家評論者進(jìn)行評價。想一想這類傳統(tǒng)公共展示的許多例子，舞蹈專場、學(xué)校樂隊藝術(shù)節(jié)、經(jīng)過評審的藝術(shù)展覽，或是學(xué)校話劇。31
4. 跨文化和整體性體驗(yàn)。舞蹈為探索別國人民的風(fēng)俗習(xí)慣、態(tài)度、歷史及生存環(huán)境提供了豐富的手段。通過研究民間、民族舞蹈，通常在嫻熟的教師指導(dǎo)下或者優(yōu)勢作為田野考察任務(wù)，學(xué)生們可以深入研究人種學(xué)和人類學(xué)。同樣，在整合不同學(xué)科領(lǐng)域方面，舞蹈與美術(shù)、音樂、語言藝術(shù)和戲劇等領(lǐng)域有著密切聯(lián)系。
通常舞蹈可以提供一種手段，可以有意義地體驗(yàn)別國人民的精神與哲學(xué)。例如，桑德拉?富勒雷指出，在西方世界，我們竭力以一種“自我意識”的方式將各種藝術(shù)與普遍生活融為一體，因此，我們重視競爭、速度和生產(chǎn)力 –西方生活方式的典型特征。相反，富勒雷認(rèn)為，東方舞蹈代表著一種更加統(tǒng)一和人性化的力量，它源于一個基于人與自然和諧統(tǒng)一的深刻理念。與西方世界不同，東方舞蹈沒有主動性、運(yùn)動性及開放性，它追求一種充分的統(tǒng)一意識、內(nèi)在和諧以及自我意識。32
那么，當(dāng)人們充分理解舞蹈并理智地呈現(xiàn)舞蹈時，舞蹈就可以提供一個有價值的手段，傳播深刻的哲理及世界其他國家人民的生活方式。其形式可以時表面的和直接的，可以是外國民間舞蹈表演或者通過民族舞蹈形式探索該國宗教或民族習(xí)俗。創(chuàng)造性舞蹈也可以用來描述其他民族的生活或取自歷史或現(xiàn)實(shí)生活的各種主題。
5. 參與社會活動。在當(dāng)今教育語匯種適應(yīng)社會和適應(yīng)生活早已過時，顯然，數(shù)十年來成年人對年輕人最擔(dān)心的都與年輕人對傳統(tǒng)社會價值觀的反抗有關(guān)，問題涉及工作方向、性行為或吸毒等許多方面。
在體育界，許多體育教育者都很擔(dān)憂，近年來與體育精神緊密相聯(lián)的傳統(tǒng)品德培養(yǎng)價值觀在很大程度上遭到了破壞。負(fù)累和麥森蓋爾指出，“努力爭優(yōu)、取得成就、謙虛、忠誠、自控、尊重權(quán)威、自律、民主、勤奮、延遲享樂”等價值觀已經(jīng)在很大程度上在大中小學(xué)的運(yùn)動員中消失。相反，他們認(rèn)為：“。。。追求利潤、權(quán)利、威望、臭名遠(yuǎn)揚(yáng)、拋頭露面、社區(qū)支持和機(jī)構(gòu)生存等欲望已經(jīng)取代了品德培養(yǎng)，作為學(xué)校體育的指導(dǎo)性價值。”33
作為具有挑戰(zhàn)性及個人受益的個體表達(dá)形式，舞蹈并未承受這樣的壓力。相反，它有意義和有建設(shè)性的集體參與提供了一種獨(dú)特的機(jī)會，它鼓勵在小型團(tuán)體中展開集中、合作性的社會交往，發(fā)展人際關(guān)系。社會性參與舞蹈活動的范圍以及提供和接受重要評判的必要性是其他課程或?qū)W生活動鮮有與之相抗衡的。
甚至在最小的年齡段，處理集體或個人編舞問題或完成簡單的表演項(xiàng)目都有可能幫助孩子們建立目標(biāo)，并逐步走向目標(biāo)。集體策劃和決策有助于孩子們培養(yǎng)有用的人際交往技能以及其他重要的心理社會發(fā)展所需重要能力。
在更高層次，舞蹈提供了一種手段，參與者可以用來考察他們自身的價值觀，逐漸掌握新思想，迎接新的挑戰(zhàn)。例如，埃德里·富頓認(rèn)為，在恰當(dāng)?shù)男詣e身份和行為、身體展示以及對愉快的態(tài)度或是生活成就的價值形式等許多方面，我們都有許多根深蒂固的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)可以作為舞蹈參與過程的一部分進(jìn)行重新考察。34
6. 遷移價值。顯然，當(dāng)今教育的主要目的應(yīng)當(dāng)是為愉快地享受和多樣性使用未來休閑時光做好準(zhǔn)備。舞蹈–以及其他藝術(shù)體驗(yàn)必須被看作是這類準(zhǔn)備。通過舞蹈，學(xué)生們可以獲得良好的態(tài)度和表演技能，來積極參與現(xiàn)代舞或芭蕾舞，或綜合身體、社會和創(chuàng)造性價值觀的自娛性舞蹈形式。
毫無疑問，人們對藝術(shù)產(chǎn)生愈來愈濃厚興趣的主要原因之一就是近幾十年來人們休閑時間的增加。因此，大中小學(xué)的藝術(shù)課程有必要幫助學(xué)生做好準(zhǔn)備，創(chuàng)造性和建設(shè)性地利用好他們現(xiàn)在和未來的休閑時光。舞蹈具備多種價值，如審美、身體、社會和智力等，因而舞蹈在這一方面具有獨(dú)特的用處，可以適合任何年齡人群。實(shí)際上，一些涉及老年人舞蹈的特殊項(xiàng)目已經(jīng)開始啟動。華盛頓特區(qū)舞蹈交流主任麗茲?勒曼成功地建立了一個老年表演團(tuán)體，名為第三年齡舞蹈演員。舞團(tuán)成員年齡從60歲到88歲不等，除了這一舞團(tuán)之外，勒曼還在社區(qū) –養(yǎng)老院和老年活動中心–教授舞蹈。35
7. 作為運(yùn)動的舞蹈。我們越來越認(rèn)識到舞蹈作為一種運(yùn)動形式的獨(dú)特價值。盡管某些舞蹈種類，如有氧舞蹈或爵士樂健身操等，是專門針對這一目的開發(fā)的，但是現(xiàn)代舞和芭蕾舞都是有價值的運(yùn)動鍛煉形式，可以提高人們的健康水平。除了促進(jìn)心血管健康外，這兩種舞蹈都可以提供神經(jīng)肌肉活動，提高耐力，有助于肌肉塑形，消除脂肪，增強(qiáng)柔韌性和協(xié)調(diào)性，此外還可以帶來其他健康相關(guān)的好處。
與其他重復(fù)性運(yùn)動形式相比，如使用器械運(yùn)動，舞蹈值得人們?nèi)⑴c，因?yàn)槲璧覆⒎莾H以健身為目的，它還可以自娛自樂。因此，成人很有可能會繼續(xù)參加舞蹈課程學(xué)習(xí)，而不是像上其他健身課程那樣中途退出。36鑒于人們對女性健身的興趣逐漸加大，這也是女性運(yùn)動的一個成果，舞蹈也會在這類健身課程中起到重要作用。
有氧舞蹈也可以很容易地加以改變，以滿足老年人的健身需求。37當(dāng)舞蹈以健身目的呈現(xiàn)出來時，參與者應(yīng)當(dāng)熟悉了解健身原則以及其他健身與安全相關(guān)因素。。例如，在新墨西哥的有氧舞蹈課程中，卡勒頓和麻石指出：
。。。除了循序漸進(jìn)的前八周課內(nèi)運(yùn)動之外，學(xué)生們會得到學(xué)習(xí)材料，內(nèi)容涉及心血管狀況和舞蹈等方面的健康原則。課堂講座重點(diǎn)是安全運(yùn)動技巧、有氧課程設(shè)計的要素（熱身、運(yùn)動、整理活動以及調(diào)理）以及頻率、強(qiáng)度和長度的應(yīng)用。38
8. 舞蹈中職業(yè)目標(biāo)。舞蹈教育的最終價值是它為舞蹈的未來職業(yè)提供潛能。顯然，一些在現(xiàn)代舞、芭蕾舞、踢踏舞、爵士舞等方面有過早期訓(xùn)練并顯示大好前途的年輕人很有可能將從事舞蹈事業(yè)作為個人目標(biāo)。在早期，他們可能必須做出艱難抉擇–是繼續(xù)完成高中和大學(xué)學(xué)業(yè)，接受寬廣的普通教育以及舞蹈方面的專業(yè)教育，還是直接進(jìn)入專業(yè)舞蹈學(xué)校、舞蹈工作室、舞蹈學(xué)院或以舞蹈表演藝術(shù)為重點(diǎn)的學(xué)院。
盡管培養(yǎng)個人在這一領(lǐng)域從事各種職業(yè)是舞蹈教育的合理目標(biāo)，但是提供誠實(shí)而詳盡的職業(yè)指導(dǎo)，以便他們制定盡可能實(shí)際的計劃，也是非常重要的。弗朗西斯-費(fèi)舍指出，私人舞蹈學(xué)校、高中和大專院校的舞蹈教師很有可能會遇到大批的“滿懷希望的人 –嚴(yán)肅而目光炯炯的人、規(guī)劃者和夢想家”，他們正在考慮從事舞蹈職業(yè)，他們需要信息和建議。通常，他們都夢想成為專業(yè)舞蹈演員。弗朗西斯-費(fèi)舍寫到：
但是對于大多數(shù)舞蹈專業(yè)的學(xué)生來說，這些理想有多少實(shí)際的成分？在節(jié)奏快速、競爭激烈且不斷變化的專業(yè)舞蹈領(lǐng)域，你的學(xué)生中有多少人能夠抓住“成功”的機(jī)會？他們中有多少人具備巨大的干勁與奉獻(xiàn)精神，還有罕見的才能呢？他們?nèi)魏稳硕季邆渖眢w和心里條件、合適的身體類型以及專業(yè)表演職業(yè)必要的多年良好的訓(xùn)練嗎？39
在另一方面，完全有可能在舞蹈領(lǐng)域建設(shè)令人滿意且有價值的職業(yè)，他們不像頂級專業(yè)舞蹈團(tuán)體那樣競爭激烈或要求過高。這里包括一些不同的角色：a) 在一系列小型舞團(tuán)或多樣化場所下?lián)伪硌菡?；b)在公里學(xué)校、學(xué)院、私立舞蹈學(xué)校中任教、承擔(dān)成人教育或自娛活動課堂、兒童舞蹈課程、戲劇系等課程的教學(xué)工作；c) 在舞蹈團(tuán)體、歌劇團(tuán)體、音樂劇喜劇團(tuán)體或電視節(jié)目設(shè)計中擔(dān)任舞蹈編導(dǎo)；d)在醫(yī)院、精神健康場所或其他康復(fù)項(xiàng)目中擔(dān)任舞蹈治療師；或者 e) 還可擔(dān)任舞蹈評論員、史學(xué)研究者、作家及動作記譜員等角色。40 通常，學(xué)生很少能意識到這些可能性，他們應(yīng)當(dāng)通過個人咨詢或集體咨詢課程以及個人探索來了解這些可能的職業(yè)需求。
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教育中的舞蹈目標(biāo)
舞蹈教育的目標(biāo)包含本章呈現(xiàn)的所有價值觀–從創(chuàng)造性和藝術(shù)性價值到其他社會或健康相關(guān)目的等等。在僅限于教授舞蹈技術(shù)的教學(xué)體制中，很有可能其中許多目的無法達(dá)到。在形式多樣、規(guī)劃周密且監(jiān)管完善的舞蹈教育體制中，所有目標(biāo)都應(yīng)當(dāng)在某種程度上得以實(shí)現(xiàn)。十年前，布魯斯·金提出一個比較有說服力的觀點(diǎn)，即教育并未全心全意地支持各種創(chuàng)造性藝術(shù)領(lǐng)域，因此非常有必要培訓(xùn)舞蹈專業(yè)人員，要求他們?nèi)〉谜J(rèn)證證書，并讓所有小學(xué)教師了解動作教育中恰當(dāng)?shù)哪芰诵膬?nèi)容。41在名為《開始認(rèn)識：藝術(shù)對美國教育的重要意義》的綜合報告中，美國藝術(shù)教育協(xié)會總結(jié)認(rèn)為在國民生活中存在著大量涉及藝術(shù)方面的矛盾問題。一方面，在過去三十年中，公眾對藝術(shù)的興趣在穩(wěn)步增長，另一方面，藝術(shù)教育仍缺乏適當(dāng)?shù)闹С?，而且，?dāng)出現(xiàn)國家危機(jī)或預(yù)算減少時，學(xué)校中遭受影響的是藝術(shù)、音樂、戲劇或舞蹈等領(lǐng)域，而不是科學(xué)、數(shù)學(xué)和其他學(xué)科。
鑒于這樣的矛·盾，當(dāng)今美國的舞蹈教育狀況到底是怎樣的呢？后面章節(jié)概括了小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)這三個教育層次中實(shí)際的實(shí)踐與教學(xué)情況，反映出舞蹈教育中顯著的課程多樣性，從課程設(shè)置為零或短缺到高質(zhì)量課程設(shè)置應(yīng)有盡有。
注：
1． 安·E·朱維，“優(yōu)秀或落伍：高等教育中體育的目標(biāo)”，《體育、娛樂和舞蹈雜志》，1985年9月，第39頁。
2．?[endif]芭芭拉·佩吉·拜斯旺格，“國家舞蹈部分，第一個十年”， 《體育、娛樂和舞蹈雜志》，1960年5-6月，第23頁。
3．瑪格麗特·勞埃德，引自湯姆·洛雷克，“肯塔基大學(xué)美國舞蹈節(jié)”，《舞蹈視角》第50期（1972年夏季），第10頁。
4．E·C·豪，“現(xiàn)代舞在體育中職責(zé)是什么？”，《體育、娛樂和舞蹈雜志》，1937年3月，第132頁。
5．弗萊德里克·蘭德·羅杰斯，《舞蹈：基本的教育技巧》（紐約：麥克米蘭出版公司，1941），第VIII頁。
6．?[endif]瑪格麗特·H·杜博樂，《舞蹈：創(chuàng)造性的藝術(shù)體驗(yàn)》（紐約：F.S. 克勞夫次公司，1940）第66頁。
7．保羅·武德陵，《國家的四分之一》（紐約：麥克格勞-希爾書籍出版公司，1957），第3頁。
8．魯斯·雷德爾，《美國青年的現(xiàn)代舞》（紐約：A.S.巴尼斯出版公司，1944），第4頁。
9．美國學(xué)校管理者協(xié)會采納的決議，新澤西大西洋城，1959年二月。
10． 西德尼·胡克，《現(xiàn)代人的教育》（紐約：阿爾弗萊德·A·。諾普夫公司，1963）第154頁。
11．菲利普·M·菲尼克斯，《意義的領(lǐng)域，普通教育課程理論》（紐約：麥克格勞-希爾書籍出版公司，1964），第34頁。
12．約翰·杜威，《民主與教育》（紐約：麥克米蘭出版公司，1938），第89-90頁。
13．C·羅伯特·佩斯，在勞倫斯·F·丹尼斯和約瑟夫·F.·考夫曼編輯的《大學(xué)和學(xué)生》（華盛頓特區(qū)：美國教育協(xié)會，1966），第99頁。
14．哈羅德·泰勒，《藝術(shù)與智力》（紐約：現(xiàn)代藝術(shù)博物館，1960）第9頁。
15．同上，第27頁。
16．厄尼斯特·L·博埃爾，“中學(xué)-大學(xué)合作的必要性”，《高等教育和國家事務(wù)》，1985年9月2日，第I頁。
17．“有準(zhǔn)備的國家：21世紀(jì)教師”，《高等教育編年史》1986年5月21日，第43-55頁。
18． 蘭德公司研究報告，桑塔·莫尼卡市，加利福尼亞州，1985，第8頁。
19．見查爾斯·M·多恩，“藝術(shù)課程概念的整體模式”，《藝術(shù)教育設(shè)計》（華盛頓特區(qū)：海爾德雷夫出版公司，1986年3-4月，第6-7頁。
20． 富蘭克林·亨利，“作為學(xué)科的體育”， 《體育、娛樂和舞蹈雜志》，1964年9月，第32頁。
21． 查爾斯·B·富勒和阿勒民塔·里特爾，《舞蹈教育》（華盛頓特區(qū)：國家舞蹈系會與藝術(shù)教育聯(lián)盟，1977），第10-13頁。
22． 伊麗莎白·R·.海斯，《舞蹈教學(xué)概論》（紐約：羅納德出版公司，1964）第3頁。
23． 格萊迪斯·安德魯斯·弗萊明，“幫助孩子發(fā)現(xiàn)舞蹈”，《體育、娛樂和舞蹈雜志》，1971年10月，第38-39頁。
24． 凱利斯特·厄爾里池，“動態(tài)生活方式的教育”，《體育、娛樂和舞蹈雜志》，1977年5月，第48頁。
25．寶拉·西佛曼，“舞蹈橋梁：舞蹈與其他中學(xué)學(xué)科的聯(lián)系”，《體育、娛樂和舞蹈雜志》，1986年5-6月，第32頁。 ?
26． 哈羅德·泰勒，“個人主義和自由傳統(tǒng)”，《高等教育的目標(biāo)》，威爾斯·D·小威德福德編輯（劍橋，馬薩諸塞州：哈佛大學(xué)出版社，1960），第12頁。
27． 倫·摩爾，“通過問題-解決方式培養(yǎng)舞蹈技巧”， 《體育、娛樂和舞蹈雜志》，1974年1月，第53頁。
28．南?！ち_徹爾，“感知技能：藝術(shù)課程的基礎(chǔ)”，《藝術(shù)教育設(shè)計》，第38頁。
29． 羅伯特·亨利，《藝術(shù)精神》（費(fèi)城，賓夕法尼亞州：J.B. 里賓考特公司，1923年），第5頁。
30．伊萊恩·弗魯特·蓋爾巴德，“舞蹈：審美派”， 《體育、娛樂和舞蹈雜志》，1988年5-6月，第33頁。 ??
31． 阿爾伯特·勒布朗，“藝術(shù)教育中態(tài)度目標(biāo)的測量”，《藝術(shù)教育設(shè)計》，1986年9-10月，第37頁。
32． 桑德拉·富勒雷，“人性化舞蹈教育：東方習(xí)得”， 《體育、娛樂和舞蹈雜志》，1975年5月，第51-52頁。 ?
33． 詹姆斯·H·弗雷和約翰·D·邁森蓋爾，“美國學(xué)校體育：通過重建提高社會價值”， 《體育、娛樂和舞蹈雜志》，1988年8月，第40頁。 ?????
34．愛德利·佛頓，“舞蹈力量”， 《體育、娛樂和舞蹈雜志》，1975年4月，第35頁。
35．辛西婭·恩贊恩，“麗茲·勒曼訪談”， 《體育、娛樂和舞蹈雜志》，1986年1月，第46頁。
36．見雷奧納德·M·汪克爾，“影響運(yùn)動參與的個人及情景因素：享受的意義”，《運(yùn)動與體育研究季刊》56，第3其（1985（，257-282頁。
37．瑪麗安·M·希，“老年人有氧運(yùn)動：提高心血管健康”， 《體育、娛樂和舞蹈雜志》，1986年1月，第48-49頁。 ?
38．南?！·卡勒頓和默喬力·J·麻石，“通過舞蹈獲得終生健康”， 《體育、娛樂和舞蹈雜志》，1986年9月，第31頁。 ????
39．加納·E·弗朗西斯-費(fèi)舍，“舞蹈專業(yè)學(xué)生的職業(yè)咨詢”，《當(dāng)代舞蹈教師》，1987年9月，第27頁。
40．見《體育、娛樂和舞蹈雜志》有關(guān)舞蹈職業(yè)的?？?，1984年5-6月。
41．布魯斯·金，“教育能發(fā)現(xiàn)舞蹈嗎？”，《舞蹈雜志》，1978年3月，第56-58頁。
