? ? ? ? 《大學》讀到第六講“正心修身講述”導師說此“心”為代詞，非表意。要解“心”意，便要理清“性”、“身”、“心”之間的關系。溫故知新，重新梳理了一下六課時的邏輯關系。

? ? ? ? 開篇四綱領總述了《大學》的內容講什么，教什么?！懊髅鞯拢谟H親，在親民，在止至善”要學做成為這樣的人，旁征博引一番理由，和修成正果呈現(xiàn)的美好狀態(tài)。

? ? ? 繼而方法論鋪展開來，即格物與致知。格物與致知是為兩步走。

? ? ? 何為格，如何格？格譯為探究，研尋。格者，明物而盡其性，探究事物的本性，不漂浮于事物表面，透過現(xiàn)象觀本質?！昂枚鋹海瑦憾涿馈?，看待問題要有辯證思維，一里看二，合二為一。如明物，明物順情，乃充其智；性不正，則逐情徇物。如面明乎我要考學這事件，若這樣去做，我的的得與失？若不，我的得與失？非如此不可嗎？“物”者，包舉萬事萬物，以“我”的角度劃分可分為外和內，即我之外和我。每一個物都可能構成一個“欲”，故格物為“去欲”。格物即分為外格和內格。

? ? ? ? 從格外物開始練習，明物見性的多了，逐漸形成分析事物的邏輯思維體系，即成致知。這種思維是逐層遞進，由淺入深的。先須明知，而后去之；去之不足，盡其情，順其生。如家長為孩子報輔導班，孩子喜歡架子鼓，你偏讓她拉小提琴，家長喜歡的高雅，和孩子喜歡的動感不對標，長期以往孩子會活的很痛苦；你說你花光所有積蓄給她買了一車蘋果，卻還是感動不了她，但她只是喜歡香蕉而已；你給了別人無微不至的關懷，但他想要的是狂野激情愛自由；不能明物盡其情，則不能順其生，亡也。

? ? ? 當格物致知漸成體系，形成了格物的意識，下一步便是向內格誠正。言誠意，以“毋自欺”一語蔽之。所誠意，便是不能自已欺騙自己，要對自己真實。如何毋自欺，如好惡惡臭，如好好色，無去欲為誠意工夫，主敬為去欲工夫。禮述以敬，敬于心、事、言語、動靜，無時無地不敬。有所敬畏，便會切割許多不真實、不正的念想和欲望，無妄作妄念，誠其最初之念，逐漸切斷的多了，留下便是一身浩然之氣，故君子必慎其獨。

? ? ? ? 格物→致知→誠意，到了這里，我在想為什么是這樣的順序？非這樣不可嗎？我們似乎只有看過了世界，對世界的思考多了，具備了某些思維能力后才會思考，我是誰的問題。于己而言，上高中時就一個人去旅行，喜歡探索一切未知的領域，大學畢業(yè)時全國除新疆外，都一個人走遍了，看了那么多城市，地貌氣候、植被作物、風俗經濟、建筑衣著，才會知道自己究竟喜歡哪里，不至于別人再說哪里哪里好，我就莫名的心蕩漾。不知者，以未格也。經的事和人多了，方知善惡。量變才能形成質變。格物，學會這種方法，使方法論構建成自我新的思維體系，才會上升到內觀其心的層面。故格物致知，在誠意先，而欲誠意，必自格致始也。

? ? ? ? 誠意為葆其真、全其性。心為性所寄，使必先正其心，而后情得其正；情得其正，而后身得其正。 誠明物則明道，明道則明生，明生則明性。故解此心為本真，本性，真知。正心，為根正，心念正，性本真，心無偏私，以發(fā)而皆中節(jié)，天地位焉，萬物育焉。

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